《漏尽智论》解说
“毗婆舍那的基础”是指成为毗婆舍那近因的（法）。
而毗婆舍那按修观者的种类可分为三种。
大菩萨与辟支菩萨的毗婆舍那，是由思所成智增长而成的，属于自生智；其余人的毗婆舍那则是由闻所成智增长而成的，称为由他人教导而生的。
那毗婆舍那以“除非想非非想处外，从其余色界、无色界诸禅之一出定后”等语作了多种说明，又依无色门的方式，以及依四界差别中所说的种种把握界的法门之一等方式作了多种说明，在《清净道论》中依种种方法予以阐明。
而大菩萨的毗婆舍那智，由于以二十四俱胝十万门而趋于种种分别，方法各异，成为一切智智所依止的圣道智的所依，含摄前分智的胎藏，成熟而趋进，极为深邃、更为精细微妙，为他人所不共有，这在义注中被称为“大金刚智”。
而依其转起之分，可分为二十四俱胝十万种，以其作为近因而入定、数为二十四俱胝十万的诸等至，被称为导师每日惯常所入的等至；这诸佛的毗婆舍那修习，已在《清净道论》注释《第一义宝箧》（清净道论复注1.216）中略要地予以显示。
想深入了解详情的人应从那里获取，而此处所指的则是声闻弟子的毗婆舍那。
“漏尽智”是指：由于灭尽、断绝诸漏，称为漏尽，即圣道；其中的智，即漏尽智；为了这个目的，因此说“为了使漏尽智生起”。
因为诸漏在此灭尽，所以“漏尽”是指涅槃。
灭除恶法，因此“尽”是指道。
而那恶法之尽，若无漏尽便不存在，所以在“尽中之智”这句话中，以“尽”一词说的就是漏尽，因此说了“尽中之智”等语。
因为“止息恶法者为沙门”，由于诸漏已尽而称为沙门，所以说“在‘因漏尽而成为沙门’这句话中，是指果”。
由于诸漏增长而使诸行增长的人，距离无行（涅槃）非常遥远，所以在“他离漏尽还很遥远”这句话中，“漏尽”一词是涅槃的同义词，因此说“这里，‘漏尽’是指涅槃”。
“坏灭”是指诸漏的剎那灭，被称为“漏尽”，这样连结起来理解。
“这是苦”，是显示当时比丘现前把握苦圣谛的状态。
“此苦仅止于此”，是显示已限定把握它的状态。
“再无更多”，是显示无余地把握它的状态。
因此说了“整个苦谛”等语。
“以自相的证悟”是指以不迷乱地证悟称为自性的相，也就是不迷乱的证悟。
就如同那智生起之后，对苦谛的自相等的辨别不再有迷乱那样地生起，因此说了“如实了知”。
苦由此而生起，因此是苦集，即渴爱，因此说了“而对于那（苦）”等语。
“到达之处”是指依止那作为道的所缘缘之因的涅槃；而说“到达”，是就具足那两者（道与灭）的人的获得，如同那两者的获得一般而说的。
或者“到达”是指获得之因。
“不生起”是指不生起之相；或者它们在此不再生起，因此是“不生起”，即涅槃。
“它的”是指苦灭的。
“能到达”是指以现证的方式如实地到达。
“以烦恼的方式”是指以称为漏的烦恼的方式。
由于诸漏因被苦谛所摄而是苦谛的异门，而其余诸谛也有作为其集等的异门，因此说“间接地”。
“显示”是就诸谛而言，这样连结起来理解。
而此处正是取诸漏本身而言，因为是从“为了使漏尽智生起”开始论说的。
因为确实如此：以“心亦从欲漏解脱”等语（长部1.248；中部1.433；中部3.19），是以从诸漏解脱为首而说一切烦恼的解脱。
由于以“如实了知‘此是苦’”等语，此处所说的是混合道，因此说了“讲说了与毗婆舍那一同到达顶点的道”。
以“知、见”这语，说的是遍知、作证、修习的现观。
以“解脱”一语，说的是断的现观，因此说“以此显示道剎那”。
或者，“知、见”这是因的指示。
因了知之因、因见之因，心亦从欲漏解脱，这样连结起来理解。
因为诸法即使是同时的，也能以俱生之边而成立缘与缘生的关系。
而此处以取“有漏”一词，如同有贪一样，有见也同时被摄止，因此应知见漏也被摄入其中。
以“生已尽”等诸语。
“它的”是指省察智的。
“境地”是指转起之处。
以“那么它是什么”等语所提出诘问的用意，为了阐明这一点，就说了“首先，它并非……”等语。
其中，“首先，他的过去生并非已尽”，其意为并非由于道的修习。
对此说明理由：“因为它早已灭尽”。
“他的未来生并非已尽”，这样连结起来理解。
而“也不是未来生”，是取未来状态的共通性而以借口提出诘难，因此说“因为对未来不需要努力”。
而此处所指的是未来的特定情形，对于灭除它，努力也确实是可得的，因此说了“而由于道未修习本会……”等语。
“一蕴有、四蕴有、五蕴有中”，取三有是为了依前述方式显示生已无余灭尽的状态。
“它”是指如上所说的生。
“他”是指漏尽比丘。
梵行之住，按最高说法，就是指道梵行的生起，因此说“已住”。
由于正见在四谛中以成办遍知等作用的方式而运作，正思惟等在苦谛中也随顺于遍知现观而运作；而在其余诸谛中，它们随顺于断等现观而运作，这是显然的，因此说“在四谛中，以四道通过遍知、断、证、修”。
在苦谛、灭谛、道谛中的遍知、证、修，其目的仅在于断除集谛，因此说“由各别的道所应断的烦恼已被断除”。
“为此有”是说：这些方式即是“如此”，它的状态即是“如此性”，即是为了那个目的的意思。
而那些方式，是指作为圣道作用的遍知等，这里所要表达的正是这个，因此说“这样的状态，即十六种任务的状态”。
因为对于省察道的人来说，那些（遍知等）由于道的威力而变得显明地现前；而在遍知等之中，唯有断才是主要的，其余的都是为了它的目的，因此说“或烦恼尽的状态”。
或者，是以省察已断烦恼的方式而这样说的。
在第二种解释中，“为此有”是从格意义上的与格用法，因此说“从这种存在的状态”。
“再无”是指未来。
而这被称为最后自体的五蕴已被遍知，如此住立，由此显示它们没有依处。
因为依处是以未遍知为根本的。
如佛所说：“诸比丘，若于揣食有贪、有喜、有渴爱，则识安住其中而增长”等语（相应部2.64；论事296；大义释7），因此才说“如同根已被切断的树”等语。
249.“在山的顶端”是指在山峰上。
因为那里大多是狭窄、收束的，所以巴利原文中说“在山顶”。
或者，属于山的地方即是“山缝”。
“清澈”是指没有浑浊，而这清澈是由于没有泥浆造成的，因此说“没有泥浊”。
“蚌”是指珍珠蚌。
“螺”是指小螺。
“站着、坐着”是就牛而言。
“正存在的”是指正被见到的，其余站着的、坐着的牛，也依伴随而行的道理被称为“在走动”。
“始终静止”，而绝非有时游动。
“这两种”是指蚌螺与鱼群这两者。
“被说为静止的”，其意也包括游动的。
而“而另外那两种”，也正是指前面所说的蚌螺等那两种。
因为它是在游动的。
或者，这种伴随之说又有什么用呢？此处应当理解为随所得而取。
因为是就沙砾碎石而言，才说是静止的。
应当这样解释：就蚌螺与鱼群而言，则是既有静止的，也有游动的。
“它们的”是指那十种智的。
“其中”是指在那所缘的区分中，或者是指在那些智之中。
依境地之别、时间之别以及相续之别，毗婆舍那智以七种方式为所缘。
“只以色处为所缘”这句话，是就那智在化作意所成身时，仅以色处为对象而运作而说的，并非因为那里没有香处等。
因为不存在没有香处等的色聚。
所化作的色只是已完全生成的，因此说“以小、现在、外为所缘”。
漏尽智虽同样以涅槃为所缘，但依小三法之门是以无量为所缘，依内三法之门是以外为所缘，依过去三法之门则是以不可言说为所缘，因此说“以无量、外、不可言说为所缘”。
阿罗汉果对于世尊的开示而言，犹如尖顶屋的尖顶，是最高的部分，因此说“以阿罗汉果为顶点”。
“结束这场开示”是指世尊结束了这场破除外道教义、摧毁种种诡诈谄媚等邪命的、以三种戒庄严的、阐明最上头陀行道的、以禅那神通等上人法修饰的、以十四种大沙门果点缀的、独一无二的开示。