戒慧论义注复注
“婆罗门的问题已经回答了”是指：以“是持戒者”等语，仅依两支而如实回答了如提问所问的那个问题；“在这里”是指在这如实回答的意义上而言。
“他的”是指属于孙陀丹达的。
“戒清净”是指由于戒具足，而完全清净、无染污。
“破戒者哪里会有慧呢”，是因为他心不寂止。
“愚钝、又聋又哑的人哪里会有戒”是指：愚钝、又聋又哑、缺乏慧的人哪里会有戒，因为他不知道戒的分别，也不知道净化戒的方法。
殊胜、卓越的智叫做“慧”；为了排除普通的智，才说“慧”，这是因为以多种方式了知才称其为具慧者，所以说“‘慧’就是指慧本身”。
“以戒净化了”是指以定为近因的戒，由于清净了一切染污垢秽而被净化、清净了；因此说“那么”等语。
这里，“净化”是指变得清净。
“如那位六十岁的大长老”是指如那位有六十年戒腊的大长老。
“连对受的观察都没做到”，这里“对受的观察”是指：将如实生起的受依其自性、作用加以把握，观照“这受是缘于触而生的，那触是无常、苦、变易之法”，建立三相而修的观。
这样修观的人，能够轻易地忍受那种受，因为知道“只是受在感受而已”。
“克制住受”是指不随顺如实生起的苦受，而开始修观，以走上正轨的观排除了它。
“乘着以‘鳄鱼步’行进的象”是指如鳄鱼以胸伏地爬行那样的步法。
“以慧净化戒”是指通过使戒具备不缺等性质，在初、中、后都以慧使戒得到善加净化。
318.“为什么这样说呢”是问上面那段开示的理由。
“羞愧”是指：会众知道沙门乔达摩通过揭示戒的种类及功德过失而提出的问题，自己已经回答了。
“我们对这个道理的理解就到这个程度为止”是指：以最高限度而言的五戒，以及从相状等方面确定三吠陀阐明之慧的了知是没有的，只是就那一点而言我们只有言语上的极限，说明了这一点后，于是说“这一点戒与慧的说法，对我们而言就是极限了”。
“但这里有一个不同之处”，这是着眼于戒解说中所要归入的内容而说的，因此说“都归入戒之中”。
而在《沙门果经》中，则是都归入“沙门果”之中；而在慧的解说中，则是以禅慧为所依，仅依观慧而作出慧的归入，因此说“初禅等”。