《还灭说等》释义
一四五、“感受之集”等经文，应理解为受业处。
那，是指“由触之集而有触之灭”这段所说的触处。
食，应理解为段食。
因为依照“段食以食缘而成为此身之缘”（《发趣论》1，缘释429）这段话，段食确实也是业生诸法的助缘。
虽然须陀洹等也能如实了知，但这段教说是以了知最高趣向的方式，以阿罗汉果为顶点而结束的。
在这里，以“诸比丘，如果比丘……乃至……如实了知”这段话，一并显示了法的出离性以及僧团的善行道。
正因如此，在这里的义注中说：“谁是这样知道的呢？
漏尽者知道，乃至已开始修观者也知道”，这样完整地显示了比丘僧团；由此应当理解，先前所说的“也可以用比丘僧团的方式来说明”（《长部》义注1.8）这句话，正是依照字面直接说明的。
一四六、“网之内”即“网内”，被造作于网内，就是被网罗在网内。
以生于恶趣的方式而向下沉没，以生于善趣的方式而向上升起。
同样地，也应依次以下劣地与广大地的方式、退缩与驰求的方式、前际随见与后际随见的方式，来配合理解向下沉没与向上升起。
说“一万世界”，是就出生刹土而说的。
一四七、无从施设的状态，是指相对于在世时的施设而言，成为无从施设的状态。
然而，以过去存在的状态而言，那样的施设直到教法隐没之前依然存在，此后在其他佛出世时也仍然存在。
正如下文将说“将只是一种称说而已”（《长部》义注1.147）。
身，是指自身，也就是色法与无色法的聚合。
这样，它与芒果树的相似性，以及其部分——色蕴、眼等——与芒果果实的相似性，才说得通。
在这里，正如果柄一旦断除，系于果柄的芒果果实便与芒果树断绝一样，导向有的渴爱之绳一旦断除，系于它的色蕴等也就从相续中断绝——这譬喻应当这样理解到此程度。
一四八、法门，是就经文而说的。
此世的利益，是指现法的利益。
他世的利益，是指来世的利益。
藉此而战胜战阵，所以是战阵之胜。
由于义理的成就，所以是义网。
由于文句的成就，以及对戒等无过失之法的教说，所以是法网。
由于辨明了以最殊胜之义而成为殊胜的道、果、涅槃，所以是梵网。
由于以辨别诸见的方式，藉阐明空性而显明了正见，所以是见网。
由于是降伏外道之说的方法，所以是无上的战阵之胜——这里的意义关联应当这样理解。
一四九、满意，是指心被喜悦所摄持。
正因如此，说了“佛陀所生的”等语。
然而，正如不满意的人，由于所行是不利于自己的事，所以被称为“他心”“敌心”。
正如“敌人对敌人……”（《法句经》42；《自说经》33）这偈颂所说；满意的人则不是这样。
而这些人，由于是行有利于自己之事，所以是“自己的心”，因此说“满意，即自己的心”。
另外，“满意”也可解作“意念圆满”，意思是由于这段教说，心中的意愿得到了圆满。
“欢喜”，意思是渴爱，因此说“也用在渴爱的意义上”。
由于语根具有多种意义，“欢喜”也有“趋近”“亲近”的意思，因此说“也用在趋近的意义上”。
同样地，“欢喜”也有“领受”的意思，因此说“也用在领受的意义上”。
由“欢喜之后”这个词所表达的意思，正是由“随喜之后”这个词所阐明的，因此“欢喜”一词在这里具有“随喜”一词的意义，所以说“也用在随喜的意义上”。
由于以“诸比丘，那是什么呢”（《长部》1.7）等语，随处以欲说而问、并加以解答的方式而展开，所以这部经是记说。
然而，由于以问答方式展开、且带有偈颂的经称为“应颂”，唯有无偈颂这一支分才是没有偈颂的“记说”，因此说“因为这没有偈颂，所以称为‘记说’”。
“在其余处，也”，这里的“也”字，也涵括了对波罗蜜的串习。
因为在《佛种姓经》中说——
如实观照这些法——自性、自相与体性——的人；
以法的威力，大地，一万世界，为之震动。”（《佛种姓经》2.166）
“以精进力”，是指在大出离时，以舍弃转轮王荣耀之因的精进威力；在趣向菩提座时，以“任凭皮、腱、骨骼所剩……”等语（《中部》2.184；《相应部》2.22；《大义释》196）所说的具足四支的精进威力。
“因惊异的冲力所震撼”，是指被带来惊叹之行为的威力所触动。
在洗涤粪扫衣时，有人说是“以福德的威力”，看起来说“因惊异的冲力所震撼”更为合适；在韦山达拉本生中，由于波罗蜜圆满的福德威力而多次震动，所以说“非时之震动”。
以给予善哉之声的方式而震动，正如在转法轮时那样（《相应部》5.1081；《大品》13；《无碍解道》2.30）。
在结集等场合，也应理解为是以给予善哉之声的方式而震动。
这里，以上就是义注隐微义的解说。