所缘缘
- 应由修断除的法是应由修断除的法的所缘缘——享受、喜爱应由修断除的贪，以它为对象，应由修断除的贪生起，掉举生起；
应由修断除的忧生起；
以掉举为对象，掉举生起，应由修断除的忧生起；
以应由修断除的忧为对象，应由修断除的忧生起，掉举生起。（1）
应由修断除的法是不应由修断除的法的所缘缘——诸圣者省察已断除的、应由修断除的烦恼……乃至……已镇伏的烦恼……乃至……从前常行的……乃至……；应由修断除的诸蕴，以无常的方式……乃至……观察，享受、喜爱；以它为对象，不应由修断除的贪生起，见……乃至……疑……乃至……不应由修断除的忧生起；
以他心智了知那具有应由修断除的心的人的心；应由修断除的诸蕴是他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智和转向的所缘缘。（2）
- 非修所断法是非修所断法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……行布萨之后省察它，品味、喜爱，缘于它而生起非修所断的贪，生起见……乃至……疑……乃至……生起非修所断的忧；以前所作的善行……乃至……从禅那出定之后……乃至……圣者们从圣道出定之后……乃至……这些法是果心和转向的所缘缘；
圣者们省察非修所断的已断烦恼……乃至……；把眼……乃至……所依、非修所断的诸蕴作无常……乃至……而观察，品味、喜爱，缘于它而生起非修所断的贪，生起见……乃至……疑……乃至……生起非修所断的忧；
以天眼见色……乃至……这些法是随业趣智、未来分智和转向的所缘缘。（1）
非修所断法是修所断法的所缘缘——品味、喜爱布施……乃至……持戒……乃至……禅那……乃至……眼……乃至……所依、非修所断的诸蕴，缘于它而生起修所断的贪，生起掉举，生起修所断的忧。（2）