- 分别分
- 分别分
因缘
- 见所断因法通过因缘成为见所断因法的缘——见所断因的诸因，通过因缘成为相应的诸蕴的缘。（应作根本。）见所断因的诸因，通过因缘成为心等起的诸色的缘。（应作根本。）见所断因的诸因，通过因缘成为相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（三）
- 非见所断因法通过因缘成为非见所断因法的缘——非见所断因的诸因，通过因缘成为相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘；与疑俱行的痴，通过因缘成为心等起的诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。（应作根本。）与疑俱行的痴，通过因缘成为相应的诸蕴的缘。（应作根本。）与疑俱行的痴，通过因缘成为相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（三）
所缘缘
- 见所断因法通过所缘缘成为见所断因法的缘——以见所断因的诸蕴为所缘，见所断因的诸蕴生起。（应作根本。）以见所断因的诸蕴为所缘，非见所断因的诸蕴和痴生起。（应作根本。）以见所断因的诸蕴为所缘，与疑俱行的诸蕴和痴生起。（三）
- 非见所断因法通过所缘缘成为非见所断因法的缘——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业以后省察它，爱着、欢喜，以它为所缘，非见所断因的贪生起，掉举生起，非见所断因的忧生起；省察先前所行的善行……乃至……从禅定出来以后……乃至……圣者们从圣道出来以后省察圣道……乃至……圣者们省察已断的非见所断因的烦恼，省察已镇伏的烦恼……乃至……了知先前曾现行的烦恼；把眼……乃至……心所依处、非见所断因的诸蕴以及痴观察为无常……乃至……爱着、欢喜，以它们为所缘，非见所断因的贪生起，掉举生起，非见所断因的忧生起；以天眼见色……乃至……通过所缘缘成为未来分智、转向以及痴的缘。
非见所断因法通过所缘缘成为见所断因法的缘——布施……乃至……禅定……乃至……眼……乃至……心所依处、非见所断因的诸蕴以及痴，爱着、欢喜，以它们为所缘，见所断因的贪生起，邪见（diṭṭhi）生起……乃至……疑生起……乃至……见所断因的忧生起。
非见所断因法通过所缘缘成为见所断因法和非见所断因法的缘——以眼……乃至……心所依处、非见所断因的诸蕴以及痴为所缘，与疑俱行的诸蕴和痴生起。（三）
- 见所断因法和非见所断因法通过所缘缘成为见所断因法的缘——以与疑俱行的诸蕴和痴为所缘，见所断因的诸蕴生起。（应作根本。）以与疑俱行的诸蕴和痴为所缘，非见所断因的诸蕴和痴生起。（应作根本。）以与疑俱行的诸蕴和痴为所缘，与疑俱行的诸蕴和痴生起。（三）
增上缘
- 见所断因法通过增上缘成为见所断因法的缘——有所缘增上，有俱生增上。
所缘增上——重视见所断因的诸蕴以后，见所断因的诸蕴生起。
俱生增上——见所断因的增上法，通过增上缘成为相应的诸蕴的缘。（一）
见所断因法通过增上缘成为非见所断因法的缘。
俱生增上——见所断因的增上法，通过增上缘成为心等起的诸色的缘。（二）
见所断因法通过增上缘成为见所断因法和非见所断因法的缘。
俱生增上——见所断因的增上法，通过增上缘成为相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（三）
- 非见所断因法通过增上缘成为非见所断因法的缘——有所缘增上，有俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业以后，重视它，并省察它，爱着、欢喜，由于重视它，非见所断因的贪生起；省察先前所行的善行……乃至……从禅定……乃至……圣者们从圣道出来以后重视圣道……乃至……圣道通过增上缘成为果的缘；
重视眼……乃至……心所依处、非见所断因的诸蕴以后，爱着、欢喜，由于重视它们，非见所断因的贪生起。
俱生增上——非见所断因的增上法，通过增上缘成为相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（一）
非见所断因法通过增上缘成为见所断因法的缘。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业以后……乃至……从禅定……乃至……重视眼……乃至……心所依处、非见所断因的诸蕴以后，爱着、欢喜，由于重视它们，见所断因的贪生起，邪见生起。（二）
无间缘
- 见所断因法通过无间缘成为见所断因法的缘——前前的见所断因的诸蕴，通过无间缘成为后后的见所断因的诸蕴的缘。（应作根本。）前前的与疑俱行的诸蕴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的痴的缘；
见所断因的诸蕴，通过无间缘成为出起（vuṭṭhāna）的缘。（应作根本。）前前的与疑俱行的诸蕴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的诸蕴和痴的缘。（三）
- 非见所断因法通过无间缘成为非见所断因法的缘——前前的与疑俱行的痴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的痴的缘；
前前的非见所断因的诸蕴……乃至……通过无间缘成为果等至（phalasamāpatti）的缘。（应作根本。）前前的与疑俱行的痴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的诸蕴的缘；
转向通过无间缘成为见所断因的诸蕴的缘。（应作根本。）前前的与疑俱行的痴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的诸蕴和痴的缘；
转向通过无间缘成为与疑俱行的诸蕴和痴的缘。（三）
- 见所断因法和非见所断因法通过无间缘成为见所断因法的缘——前前的与疑俱行的诸蕴和痴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的诸蕴的缘。（应作根本。）前前的与疑俱行的诸蕴和痴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的痴的缘；
与疑俱行的诸蕴和痴，通过无间缘成为出起的缘。（应作根本。）前前的与疑俱行的诸蕴和痴，通过无间缘成为后后的与疑俱行的诸蕴和痴的缘。（三）
通过等无间缘成为缘……九……通过俱生缘成为缘……九……通过相互缘成为缘……六……通过依止缘成为缘……九。
亲依止缘
- 见所断因法通过亲依止缘成为见所断因法的缘——所缘亲依止，无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——见所断因的诸蕴，通过亲依止缘成为见所断因的诸蕴的缘。（其余两问中，是无间亲依止、自然亲依止。）（应作根本。
）见所断因的诸蕴，通过亲依止缘成为非见所断因的诸蕴和痴的缘。（应作根本。）见所断因的诸蕴，通过亲依止缘成为与疑俱行的诸蕴和痴的缘。（三）
- 非见所断因法通过亲依止缘成为非见所断因法的缘——所缘亲依止，无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而布施……乃至……生起等至，起慢；
依靠戒……乃至……慧……非见所断因的贪……瞋……痴……慢……愿求……身体的乐……身体的苦……时节……食物……住处，而布施……乃至……生起等至；
信……乃至……住处，通过亲依止缘成为信……乃至……慧，非见所断因的贪……乃至……愿求，果等至的缘。（一）
非见所断因法通过亲依止缘成为见所断因法的缘——所缘亲依止，无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而执取邪见；
依靠戒……乃至……慧……非见所断因的贪……瞋……痴……慢……愿求……身体的乐……身体的苦……时节……食物……住处，而杀生……乃至……破僧；
信……乃至……住处，通过亲依止缘成为见所断因的贪……瞋……痴……邪见……愿求的缘。（二）
非见所断因法通过亲依止缘成为见所断因法和非见所断因法的缘——无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——信……乃至……慧，非见所断因的贪……瞋……痴……慢……愿求……身体的乐……乃至……住处，通过亲依止缘成为与疑俱行的诸蕴和痴的缘。（三）
- 见所断因法和非见所断因法通过亲依止缘成为见所断因法的缘——无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与疑俱行的诸蕴和痴，通过亲依止缘成为见所断因的诸蕴的缘。（应作根本。）与疑俱行的诸蕴和痴，通过亲依止缘成为非见所断因的诸蕴和痴的缘。（应作根本。）与疑俱行的诸蕴和痴，通过亲依止缘成为与疑俱行的诸蕴和痴的缘。（三）
前生缘
- 非见所断因法通过前生缘成为非见所断因法的缘——有所缘前生，有心所依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……心所依处观察为无常……乃至……爱着、欢喜，以它为所缘，非见所断因的贪生起，掉举生起，非见所断因的忧生起；
以天眼……乃至……。（略。心所依处前生略。）（一）
非以见所断为因的法，是以见所断为因的法的前生缘——有所缘前生，有依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……依处，加以品味、欢喜；缘于它，以见所断为因的贪生起，见……乃至……疑……乃至……以见所断为因的忧生起。（依处前生同略。）（二）
非以见所断为因的法，是以见所断为因的法和非以见所断为因的法的前生缘——有所缘前生，有依处前生。
所缘前生——缘于眼……乃至……依处，与疑俱行的诸蕴和痴生起。（依处前生同略。）（三）
后生缘、重复缘
- 以见所断为因的法，是非以见所断为因的法的后生缘。（省略）
非以见所断为因的法，是非以见所断为因的法的后生缘。（省略）
以见所断为因的法和非以见所断为因的法，是非以见所断为因的法的后生缘。（省略）……是重复缘。
业缘等
- 以见所断为因的法，是以见所断为因的法的业缘——以见所断为因的思，是相应诸蕴的业缘。（应当重作根本句。）有俱生的，有异刹那的。
俱生的——以见所断为因的思，是心等起色的业缘。
异刹那的——以见所断为因的思，是异熟诸蕴和业所生色的业缘。
以见所断为因的法，是以见所断为因的法和非以见所断为因的法的业缘——以见所断为因的思，是相应诸蕴和心等起色的业缘。（三）
非以见所断为因的法，是非以见所断为因的法的业缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——非以见所断为因的思，是相应诸蕴和心等起色的业缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那的——非以见所断为因的思，是异熟诸蕴和业所生色的业缘。（一）
是异熟缘……是食缘……是根缘……是禅缘……是道缘……是相应缘……有六……是不相应缘……有五。
有缘等
- 以见所断为因的法，是以见所断为因的法的有缘……有三。
非以见所断为因的法，是非以见所断为因的法的有缘——有俱生、前生、后生、食、根。（省略）
非以见所断为因的法，是以见所断为因的法的有缘——有俱生、前生。（省略）
非以见所断为因的法，是以见所断为因的法和非以见所断为因的法的有缘——有俱生、前生。（省略）（三）
- 以见所断为因的法和非以见所断为因的法，是以见所断为因的法的有缘——有俱生、前生。
俱生——以见所断为因的一蕴和依处，是三蕴的有缘……乃至……二蕴和……乃至……与疑俱行的一蕴和痴，是三蕴的有缘……乃至……二蕴和……乃至……。
以见所断为因的法和非以见所断为因的法，是非以见所断为因的法的有缘——有俱生、前生、后生、食、根。（省略）
以见所断为因的法和非以见所断为因的法，是以见所断为因的法和非以见所断为因的法的有缘——有俱生、前生。（省略）（三）
是无有缘……是离去缘……是不离去缘。