- 分别分
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因缘
- 有诤法是有诤法的因缘（与无色二法组相同，四）。
所缘缘
- 有诤法是有诤法的所缘缘——对贪爱着、欢喜，缘于它生起贪，生起邪见……乃至……疑……乃至……掉举……乃至……忧；对邪见爱着、欢喜，缘于它生起贪……乃至……生起忧；缘于疑……乃至……缘于掉举……乃至……缘于忧生起忧，生起邪见……乃至……疑……乃至……生起掉举。
有诤法是无诤法的所缘缘——圣者们观察已断的烦恼……乃至……已镇伏的烦恼……乃至……以前所行的烦恼……乃至……；观察有诤的诸蕴为无常……乃至……；以他心智了知具有有诤心者的心。
有诤的诸蕴是他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的所缘缘。（二）
- 无诤法是无诤法的所缘缘；
布施……乃至……持戒……乃至……做了布萨业以后观察它，观察以前所行的善业……乃至……，从禅那出起以后……乃至……，圣者们从道出起以后观察道，观察果……乃至……观察涅槃；
涅槃是种姓、净化、道、果、转向的所缘缘。
观察眼……乃至……所依、无诤的诸蕴为无常……乃至……；以天眼见色……乃至……。无诤的诸蕴是……乃至……未来分智、转向的所缘缘。
无诤法是有诤法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……做了布萨业以后对它爱着、欢喜，缘于它生起贪……乃至……以前所行的善业……乃至……从禅那出起以后……乃至……眼……乃至……所依，对无诤的诸蕴爱着、欢喜，缘于它生起贪……乃至……生起忧。（二）
增上缘
- 有诤法是有诤法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视贪而爱着、欢喜，重视它而生起贪……生起邪见；
重视邪见而爱着、欢喜。
俱生增上——有诤的增上是相应诸蕴的增上缘。
有诤法是无诤法的增上缘。
俱生增上——有诤的增上是心等起诸色的增上缘。
有诤法是有诤法和无诤法的增上缘。
俱生增上——有诤的增上是相应诸蕴和心等起诸色的增上缘。（三）
- 无诤法是无诤法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……做了布萨业以后重视它而观察，以前所行的善业……乃至……从禅那出起以后……乃至……圣者们从道出起以后重视道而观察，重视果……乃至……重视涅槃而观察。涅槃是种姓、净化、道、果的增上缘。
俱生增上——无诤的增上是相应诸蕴和心等起诸色的增上缘。
无诤法是有诤法的增上缘。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……做了布萨业以后重视它而爱着、欢喜，重视它而生起贪……生起邪见；
以前所行的善业……乃至……从禅那出起以后……乃至……眼……乃至……所依，重视无诤的诸蕴而爱着、欢喜，重视它而生起贪……生起邪见。（二）
无间缘等
- 有诤法是有诤法的无间缘——前前的有诤的诸蕴是后后的有诤的诸蕴的无间缘。
有诤法是无诤法的无间缘——有诤的诸蕴是出起的无间缘。（二）
- 无诤法是无诤法的无间缘——前前的无诤的诸蕴是后后的无诤的诸蕴的无间缘；
随顺心是种姓……乃至……果等至的无间缘。
无诤法是有诤法的无间缘——转向是有诤的诸蕴的无间缘。（二）
是等无间缘……是俱生缘……（五）……是相互缘……（二）……是依止缘……（七）。
亲依止缘
- 有诤法是有诤法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠贪而杀生……乃至……破坏僧团；
依靠嗔……乃至……愿求而杀生……乃至……破坏僧团；贪……乃至……愿求是贪……乃至……愿求的亲依止缘。
有诤法是无诤法的亲依止缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠贪而布施，受持戒……乃至……做布萨业，生起禅那，生起毗婆舍那……乃至……道……乃至……神通……乃至……等至；
依靠嗔……乃至……愿求而布施……乃至……生起等至；贪……乃至……愿求是信……乃至……慧……身乐……身苦……道……果等至的亲依止缘。（二）
- 无诤法对于无诤法，以亲依止缘为缘——所缘亲依止，无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于信而布施……乃至……生起等至；
依于戒……乃至……慧……身乐……身苦……时节……食物……床座而布施……乃至……生起等至；
信……乃至……床座对于信……乃至……慧……身乐……身苦……道……果等至，以亲依止缘为缘。（一）
无诤法对于有诤法，以亲依止缘为缘——所缘亲依止，无间亲依止，自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于信而生起慢，执取见；
依于戒……乃至……床座而杀生……乃至……破坏僧团；
信……乃至……床座对于贪……乃至……愿求，以亲依止缘为缘。（二）
前生缘等
- 无诤法对于无诤法，以前生缘为缘——所缘前生、所依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……所依处观为无常……乃至……；以天眼看见色，以天耳界听见声；色处对于眼识，以前生缘为缘……乃至……触处对于身识，以前生缘为缘……乃至……。
所依处前生——眼处对于眼识，以前生缘为缘……乃至……身处对于身识，以前生缘为缘……乃至……所依处对于无诤诸蕴，以前生缘为缘。
无诤法对于有诤法，以前生缘为缘——所缘前生、所依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……所依处爱味、欢喜，由此生起贪……乃至……生起忧。
所依处前生——所依处对于有诤诸蕴，以前生缘为缘。（二）
以后生缘为缘……二……以重复缘为缘……二。
业缘
- 有诤法对于有诤法，以业缘为缘——有诤的思对于相应诸蕴，以业缘为缘。（应作根本。）俱生、异刹那。
俱生——有诤的思对于心等起色，以业缘为缘。
异刹那——有诤的思对于异熟诸蕴与业生色，以业缘为缘。（应作根本。）有诤的思对于相应诸蕴与心等起色，以业缘为缘。（三）
无诤法对于无诤法，以业缘为缘——俱生、异刹那。
俱生——（略）。（一）
以异熟缘为缘……一……以食缘为缘……四……以根缘为缘……四……以禅缘为缘……四……以道缘为缘……四……以相应缘为缘……二……以不相应缘为缘……三（与无色二法相同）。
有缘
- 有诤法对于有诤法，以有缘为缘（略）。
有诤法对于无诤法，以有缘为缘——俱生、后生（略）。
有诤法对于有诤法与无诤法，以有缘为缘（略）。（三）
- 无诤法对于无诤法，以有缘为缘——俱生、前生、后生、食、根（略）。
无诤法对于有诤法，以有缘为缘。
前生——对眼……乃至……所依处爱味、欢喜，由此生起贪……乃至……生起忧；所依处对于有诤诸蕴，以有缘为缘。（二）
有诤法与无诤法对于有诤法，以有缘为缘——俱生、前生（略）。
有诤法与无诤法对于无诤法，以有缘为缘——俱生、后生、食、根。
俱生——有诤诸蕴与诸大种对于心等起色，以有缘为缘。
后生——有诤诸蕴与段食对于这个身体，以有缘为缘。
后生——有诤诸蕴与色命根对于业生色，以有缘为缘。（二）