- 分别分
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因缘
- 见所断的法，对见所断的法，以因缘为缘……三句。
非见所断的法，对非见所断的法，以因缘为缘——非见所断的诸因，对相应的诸蕴和心等起色，以因缘为缘；
在结生刹那……略……。（1）
所缘缘
- 见所断的法，对见所断的法，以所缘缘为缘——他品味、欢喜见所断的贪；缘取它，而有见所断的贪，而有邪见……略……而有疑，而有见所断的忧；
他品味、欢喜见所断的邪见；缘取它，而有见所断的贪，而有邪见……略……而有疑……略……而有忧；
缘取疑，而有疑，而有邪见……略……而有忧；
缘取见所断的忧，而有见所断的忧，而有邪见，而有疑。（1）
应由见断除的法是不应由见断除的法的所缘缘——诸圣者省察已断除的、应由见断除的烦恼，省察从前常行的……乃至……；应由见断除的诸蕴，以无常的方式……乃至……观察，以他心智了知那具有应由见断除的心的人的心；应由见断除的诸蕴是他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智和转向的所缘缘。（2）
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的所缘缘——他布施……乃至……持戒……乃至……做了布萨的事以后省察它、享受它、喜爱它；以它为对象，不应由见断除的贪生起；
掉举……乃至……不应由见断除的忧生起；从前善行的……乃至……从禅定……乃至……诸圣者从道出起后省察道……乃至……是果和转向的所缘缘；
诸圣者省察已断除的、不应由见断除的烦恼，省察已镇伏的烦恼……乃至……；从前……乃至……眼……乃至……依处（vatthu）、不应由见断除的诸蕴，他以无常的方式……乃至……观察，享受、喜爱；以它为对象，不应由见断除的贪生起，掉举……乃至……不应由见断除的忧生起；
他以天眼看见色……乃至……是未来分智和转向的所缘缘。（1）
不应由见断除的法是应由见断除的法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……布萨的事……乃至……从前……乃至……从禅定……乃至……眼……乃至……他享受、喜爱依处、不应由见断除的诸蕴；以它为对象，应由见断除的贪生起，见（diṭṭhi）……乃至……疑……乃至……应由见断除的忧生起。（2）
增上缘（adhipatipaccaya）
- 应由见断除的法是应由见断除的法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视应由见断除的贪，享受它、喜爱它，由于重视它，应由见断除的贪生起，见生起；重视见……乃至……。
俱生增上——应由见断除的增上法是相应诸蕴的增上缘。（1）
应由见断除的法是不应由见断除的法的增上缘。
俱生增上——应由见断除的增上法是心等起色（cittasamuṭṭhāna rūpa）的增上缘。（2）
应由见断除的法是应由见断除的法和不应由见断除的法的增上缘。
俱生增上——应由见断除的增上法是相应诸蕴和心等起色的增上缘。（3）
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……布萨的事……乃至……从前……乃至……从禅定出起后，重视禅定并加以省察，享受它、喜爱它，由于重视它，不应由见断除的贪生起；诸圣者从道出起后，重视道……乃至……是果的增上缘；
重视眼……乃至……依处、不应由见断除的诸蕴，享受它们、喜爱它们，由于重视它们，不应由见断除的贪生起。
俱生增上——不应由见断除的增上法是相应诸蕴和心等起色的增上缘。（1）
不应由见断除的法是应由见断除的法的增上缘。
所缘增上——布施之后……乃至……重视禅定……乃至……眼……乃至……依处、不应由见断除的诸蕴，享受它们、喜爱它们，由于重视它们，应由见断除的贪生起，见生起。（2）
无间缘（anantarapaccaya）
- 应由见断除的法是应由见断除的法的无间缘——前前的应由见断除的诸蕴是后后的应由见断除的诸蕴的无间缘。（1）
应由见断除的法是不应由见断除的法的无间缘——应由见断除的诸蕴是出起（vuṭṭhāna）的无间缘。（应按根本句处理。）前前的不应由见断除的诸蕴……乃至……是果等至的无间缘。（应按根本句处理。）转向（āvajjanā）是应由见断除的诸蕴的无间缘。（2）
是等无间缘……是俱生缘……五种……是相互缘……二种……是依止缘……七种。
亲依止缘（upanissayapaccaya）
- 应由见断除的法是应由见断除的法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止（pakatūpanissaya）——以应由见断除的贪为亲依止而杀生……乃至……破僧；
以应由见断除的瞋……痴……见……愿求为亲依止而杀生……乃至……破僧；
应由见断除的贪……乃至……愿求，是应由见断除的贪……乃至……愿求的亲依止缘。（2）
应由见断除的法是不应由见断除的法的亲依止缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——以应由见断除的贪为亲依止而布施……乃至……生起等至；以应由见断除的瞋……痴……见……愿求为亲依止而布施……乃至……生起等至；
应由见断除的贪……乃至……愿求，是信……乃至……慧、不应由见断除的贪……瞋……痴……慢……愿求……身乐……乃至……果等至的亲依止缘。（2）
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——以信为亲依止而布施……乃至……生起等至，起慢；
以戒……乃至……慧、不应由见断除的贪……瞋……痴……慢……愿求……身乐……乃至……床座为亲依止而布施……乃至……生起等至，起慢；
信……乃至……慧，不应由见断除的贪……乃至……愿求……身乐……乃至……床座，是信……乃至……慧、不应由见断除的贪……乃至……愿求……身乐……身苦……道、果等至的亲依止缘。（2）
不应由见断除的法是应由见断除的法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——以信为亲依止而执取见；
以戒……乃至……慧为亲依止而执取见；以不应由见断除的贪……瞋……痴……慢……愿求……身乐……乃至……床座为亲依止而杀生……乃至……破僧；
信……乃至……床座，是应由见断除的贪……瞋……痴……见……愿求的亲依止缘。（2）
前生缘
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——眼……乃至……依处，以无常的方式……乃至……观察，享受、喜爱；以它为对象，不应由见断除的贪……乃至……掉举……乃至……不应由见断除的忧生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
色处是眼识的前生缘……乃至……触处是身识的前生缘……乃至……。
依处前生——眼处是眼识的前生缘……乃至……身处是身识的前生缘……乃至……依处是不应由见断除的诸蕴的前生缘。（1）
不应由见断除的法是应由见断除的法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……依处享受、喜爱；以它为对象，应由见断除的贪……乃至……见……乃至……疑……乃至……应由见断除的忧生起。
依处前生——依处是应由见断除的诸蕴的前生缘。（2）
后生缘与数习缘
- 应由见断除的法是不应由见断除的法的后生缘（略）。（1）
不应由见断除的法是不应由见断除的法的后生缘（略）……是数习缘……二种。
业缘
- 应由见断除的法是应由见断除的法的业缘——应由见断除的思是相应诸蕴的业缘。（1）
应由见断除的法是不应由见断除的法的业缘——俱生、异刹那。
俱生——应由见断除的思是心等起色的业缘。
异刹那——应由见断除的思是异熟诸蕴和业所生色的业缘。（2）
应由见断除的法是应由见断除的法和不应由见断除的法的业缘——应由见断除的思是相应诸蕴和心等起色的业缘。（3）
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的业缘——俱生、异刹那。
俱生——不应由见断除的思是相应诸蕴和心等起色的业缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那——不应由见断除的思是异熟诸蕴和业所生色的业缘。
异熟缘等
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的异熟缘……一种……是食缘……四种……是根缘……四种……是禅缘……四种……是道缘……四种……是相应缘……二种。
不相应缘
- 应由见断除的法是不应由见断除的法的不相应缘——俱生、后生（略）。（1）
不应由见断除的法是不应由见断除的法的不相应缘——俱生、前生、后生（略）。
不应由见断除的法是应由见断除的法的不相应缘。
前生——依处是应由见断除的诸蕴的不相应缘。（2）
有缘等
- 应由见断除的法是应由见断除的法的有缘（与依缘章相同）。
应由见断除的法是不应由见断除的法的有缘——俱生、后生（略）。
应由见断除的法是应由见断除的法和不应由见断除的法的有缘（与依缘章相同）。（3）
不应由见断除的法是不应由见断除的法的有缘——俱生、前生、后生、食、根（略）。
不应由见断除的法是应由见断除的法的有缘。
前生——眼……乃至……（略，与前生缘相同）。（2）
- 应由见断除的法和不应由见断除的法是应由见断除的法的有缘——俱生、前生。
俱生——应由见断除的一蕴和依处是三蕴的有缘……乃至……二蕴和〔依处〕……乃至……。（1）
应由见断除的法和不应由见断除的法是不应由见断除的法的有缘——俱生、后生、食、根。
俱生——应由见断除的诸蕴和大种是心等起色的有缘。
后生——应由见断除的诸蕴和段食是这个身体的有缘。
后生——应由见断除的诸蕴和色命根是业所生色的有缘。（2）
是无有缘，是离去缘，是不离去缘。