所缘缘
- 见所断的法，对见所断的法，以所缘缘为缘——他品味、欢喜见所断的贪；缘取它，而有见所断的贪，而有邪见……略……而有疑，而有见所断的忧；
他品味、欢喜见所断的邪见；缘取它，而有见所断的贪，而有邪见……略……而有疑……略……而有忧；
缘取疑，而有疑，而有邪见……略……而有忧；
缘取见所断的忧，而有见所断的忧，而有邪见，而有疑。（1）
应由见断除的法是不应由见断除的法的所缘缘——诸圣者省察已断除的、应由见断除的烦恼，省察从前常行的……乃至……；应由见断除的诸蕴，以无常的方式……乃至……观察，以他心智了知那具有应由见断除的心的人的心；应由见断除的诸蕴是他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智和转向的所缘缘。（2）
- 不应由见断除的法是不应由见断除的法的所缘缘——他布施……乃至……持戒……乃至……做了布萨的事以后省察它、享受它、喜爱它；以它为对象，不应由见断除的贪生起；
掉举……乃至……不应由见断除的忧生起；从前善行的……乃至……从禅定……乃至……诸圣者从道出起后省察道……乃至……是果和转向的所缘缘；
诸圣者省察已断除的、不应由见断除的烦恼，省察已镇伏的烦恼……乃至……；从前……乃至……眼……乃至……依处（vatthu）、不应由见断除的诸蕴，他以无常的方式……乃至……观察，享受、喜爱；以它为对象，不应由见断除的贪生起，掉举……乃至……不应由见断除的忧生起；
他以天眼看见色……乃至……是未来分智和转向的所缘缘。（1）
不应由见断除的法是应由见断除的法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……布萨的事……乃至……从前……乃至……从禅定……乃至……眼……乃至……他享受、喜爱依处、不应由见断除的诸蕴；以它为对象，应由见断除的贪生起，见（diṭṭhi）……乃至……疑……乃至……应由见断除的忧生起。（2）