- 分别分
- 分别分
因缘
- 有寻法是有寻法的因缘——有寻的诸因是相应的诸蕴的因缘；
在结生刹那……略……。
有寻法是无寻法的因缘——有寻的诸因是寻与心等起的诸色的因缘；
在结生刹那……略……。（应作根本句。）有寻的诸因是相应的诸蕴、寻与心等起的诸色的因缘；
在结生刹那……略……。（三）
无寻法是无寻法的因缘——无寻的诸因是相应的诸蕴与心等起的诸色的因缘；
在结生刹那……略……。（一）
所缘缘
- 有寻法是有寻法的所缘缘——依于有寻的诸蕴，生起有寻的诸蕴。（应作根本句。）依于有寻的诸蕴，生起无寻的诸蕴与寻。（应作根本句。）依于有寻的诸蕴，生起有寻的诸蕴与寻。（三）
- 无寻法是无寻法的所缘缘——诸圣者从无寻的禅那出起之后，观察无寻的禅那；从诸道出起之后，观察道；从诸果出起之后，观察果；观察涅槃。涅槃是无寻的道、果与寻的所缘缘；
眼……略……对于所依处（vatthu）、无寻的诸蕴与寻，以无常的方式……略……而观察，贪爱其味、感到欢喜，依于它生起寻；以天眼见色，以天耳界闻声，以他心智（cetopariyañāṇa）了知具有无寻之心者的心，空无边处……略……无所有处……略……色处是眼识……略……的所缘缘；触处……略……；无寻的诸蕴是神变智（iddhividhañāṇa）、他心智、宿住随念智（pubbenivāsānussatiñāṇa）、随业趣智、未来分智与寻的所缘缘；
依于无寻的诸蕴与寻，生起无寻的诸蕴与寻。（一）
无寻法是有寻法的所缘缘——诸圣者从无寻的禅那出起之后……略……从诸道出起之后……略……从诸果出起之后，观察果，观察涅槃。涅槃是种姓心（gotrabhū）、净化心（vodāna）、有寻的道、果与转向（āvajjanā）的所缘缘；
眼……略……对于所依处、无寻的诸蕴与寻，以无常的方式……略……而观察，贪爱其味、感到欢喜，依于它生起贪……略……生起忧；
依于无寻的诸蕴与寻，生起有寻的诸蕴。（二）
无寻法是有寻法与无寻法的所缘缘——诸圣者从无寻的禅那出起之后……略……从诸道出起之后……略……从诸果出起之后，观察果，观察涅槃。涅槃是种姓心、净化心、有寻的道、果、转向与寻的所缘缘；
眼……略……对于所依处、无寻的诸蕴与寻，以无常的方式……略……而观察，贪爱其味、感到欢喜，依于它生起有寻的诸蕴与寻；依于无寻的诸蕴与寻，生起有寻的诸蕴与寻。（三）
- 有寻法与无寻法是有寻法的所缘缘——依于有寻的诸蕴与寻，生起有寻的诸蕴。（应作根本句。）依于有寻的诸蕴与寻，生起无寻的诸蕴与寻。（应作根本句。）依于有寻的诸蕴与寻，生起有寻的诸蕴与寻。（三）
增上缘
- 有寻法是有寻法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——对有寻的诸蕴加以重视之后，有寻的诸蕴生起。
俱生增上——有寻的增上法是相应的诸蕴的增上缘。（一）
有寻法是无寻法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——对有寻的诸蕴加以重视之后，寻生起。
俱生增上——有寻的增上法是寻与心等起的诸色的增上缘。（二）
有寻法是有寻法与无寻法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——对有寻的诸蕴加以重视之后，有寻的诸蕴与寻生起。
俱生增上——有寻的增上法是相应的诸蕴、寻与心等起的诸色的增上缘。（三）
- 无寻法是无寻法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——诸圣者从无寻的禅那出起之后……略……从诸道出起之后……略……从诸果出起之后，对果加以重视之后，观察，对涅槃加以重视之后，观察；涅槃是无寻的道、果与寻的增上缘；
对眼……略……对所依处、对无寻的诸蕴与寻加以重视之后，贪爱其味、感到欢喜；对它加以重视之后，寻生起。
俱生增上——无寻的增上法是相应的诸蕴与心等起的诸色的增上缘。（一）
无寻法是有寻法的增上缘。
所缘增上——诸圣者从无寻的禅那出起之后……略……从诸道出起之后……略……从诸果出起之后，对果加以重视之后，观察，对涅槃加以重视之后，观察；涅槃是种姓心、净化心、有寻的道、果的增上缘；
对眼……略……对所依处、对无寻的诸蕴与寻加以重视之后，贪爱其味、感到欢喜；对它加以重视之后，贪生起，见（diṭṭhi）生起；对无寻的诸蕴与寻加以重视之后，有寻的诸蕴生起。（二）
无寻法是有寻法与无寻法的增上缘。
所缘增上——诸圣者从无寻的禅那出起之后……略……从诸道出起之后……略……从诸果出起之后，对果加以重视之后，观察，对涅槃加以重视之后，观察；涅槃是种姓心、净化心、有寻的道、果与寻的增上缘；
对眼……略……对所依处、对无寻的诸蕴与寻加以重视之后，贪爱其味、感到欢喜；对它加以重视之后，贪生起，见生起；
对无寻的诸蕴与寻加以重视之后，有寻的诸蕴与寻生起。（三）
有寻法与无寻法作为有寻法的增上缘而成为缘。
所缘增上——对有寻的诸蕴以及寻加以重视之后，有寻的诸蕴生起。（应作根本句。）对有寻的诸蕴以及寻加以重视之后，寻生起。（应作根本句。）对有寻的诸蕴以及寻加以重视之后，有寻的诸蕴与寻生起。（三）
无间缘等
- 有寻法以无间缘成为有寻法的缘——前前的有寻诸蕴以无间缘成为后后的有寻诸蕴的缘。（一）
有寻法以无间缘成为无寻法的缘——前前的有寻诸蕴以无间缘成为后后的寻的缘；
有寻的死心以无间缘成为无寻的受生心的缘；
转向心以无间缘成为五识的缘；
有寻诸蕴以无间缘成为无寻的出起的缘；
第二禅的遍作以无间缘成为第二禅的缘；
第三禅的遍作……乃至……非想非非想处的遍作成为非想非非想处的缘……乃至……天眼的遍作……乃至……天耳界的遍作……乃至……神变智的遍作……乃至……他心智的遍作……乃至……宿住随念智的遍作……乃至……随业趣智的遍作成为随业趣智的缘……乃至……未来分智的遍作以无间缘成为未来分智的缘。
种姓心成为无寻的道的缘……净（vodāna）成为无寻的道的缘……随顺以无间缘成为无寻的果等至的缘。（二）
有寻法以无间缘成为有寻法与无寻法的缘——前前的有寻诸蕴以无间缘成为后后的有寻诸蕴与寻的缘。（三）
- 无寻法以无间缘成为无寻法的缘——前前的寻以无间缘成为后后的寻的缘；
前前的无寻诸蕴以无间缘成为后后的无寻诸蕴的缘；
无寻的道成为无寻的果的缘……乃至……无寻的果成为无寻的果的缘……乃至……从灭尽定出定者的非想非非想处以无间缘成为无寻的果等至的缘。（一）
无寻法以无间缘成为有寻法的缘——前前的寻以无间缘成为后后的有寻诸蕴的缘；
无寻的死心以无间缘成为有寻的受生心的缘，无寻的有分心成为转向心的缘，无寻诸蕴以无间缘成为有寻的出起的缘。（二）
无寻法以无间缘成为有寻法与无寻法的缘——前前的寻以无间缘成为后后的有寻诸蕴与寻的缘。（三）
- 有寻法与无寻法以无间缘成为有寻法的缘——前前的有寻诸蕴与寻以无间缘成为后后的有寻诸蕴的缘。（一）
有寻法与无寻法以无间缘成为无寻法的缘——前前的有寻诸蕴与寻以无间缘成为后后的寻的缘；
有寻的死心与寻成为无寻的受生心的缘……乃至……转向心与寻成为五识的缘……乃至……有寻诸蕴与寻以无间缘成为无寻的出起的缘；
第二禅的遍作与寻……乃至……（前面所写的文句应当按这个道理来理解）；
随顺与寻以无间缘成为无寻的果等至的缘。（二）
有寻法与无寻法以无间缘成为有寻法与无寻法的缘——前前的有寻诸蕴与寻以无间缘成为后后的有寻诸蕴与寻的缘。（三）
以等无间缘成为缘……以俱生缘成为缘……九问……以相互缘成为缘……九问……以依止缘成为缘……九问。
亲依止缘
- 有寻法以亲依止缘作为有寻法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——有寻的诸蕴以亲依止缘作为有寻的诸蕴的缘。（应作根本。）有寻的诸蕴以亲依止缘作为无寻的诸蕴和寻的缘。（应作根本。）有寻的诸蕴以亲依止缘作为有寻的诸蕴和寻的缘。（三）
- 无寻法以亲依止缘作为无寻法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠无寻的信，生起无寻的禅那，生起道，生起神通，生起等至；
依靠无寻的戒……乃至……慧……身体的快乐……身体的痛苦……时节……食物……住处、寻，生起无寻的禅那，生起道……乃至……神通……乃至……等至；
无寻的信……乃至……住处和寻，以亲依止缘作为无寻的信……乃至……慧……身体的快乐……身体的痛苦……无寻的道……果等至的缘。（一）
无寻法以亲依止缘作为有寻法的缘（三种亲依止在一切处都应作）。
依靠无寻的信，作布施，受持戒，举行布萨；
生起有寻的禅那，生起观……乃至……道……乃至……等至，起慢，执取见；
依靠无寻的戒……乃至……住处、寻，作布施……乃至……生起等至，杀生……乃至……破僧；
无寻的信……乃至……住处和寻，以亲依止缘作为有寻的信……乃至……慧……贪……乃至……希求、有寻的道、果等至的缘。（二）
无寻法以亲依止缘作为有寻法和无寻法的缘——依靠无寻的信，作布施……乃至……（第二分中所写的词句全部都应作）生起等至，起慢，执取见；
依靠戒……乃至……慧……乃至……住处、寻，作布施……乃至……杀生……乃至……破僧；
无寻的信……乃至……住处和寻，以亲依止缘作为有寻的信……乃至……慧……贪……乃至……希求、有寻的道、果等至和寻的缘。（三）
- 有寻法和无寻法以亲依止缘作为有寻法的缘——有寻的诸蕴和寻以亲依止缘作为有寻的诸蕴的缘。（应作根本。）有寻的诸蕴和寻以亲依止缘作为无寻的诸蕴和寻的缘。（应作根本。）有寻的诸蕴和寻以亲依止缘作为有寻的诸蕴和寻的缘。（三）
前生缘
- 无寻法以前生缘作为无寻法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……心所依处观为无常……乃至……；对它爱乐、欢喜，缘于它生起寻；以天眼看见色……乃至……触处作为身识的缘……乃至……。
心所依处前生——眼处作为眼识的缘……乃至……身处作为身识的缘……乃至……心所依处以前生缘作为无寻的诸蕴和寻的缘。
无寻法以前生缘作为有寻法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……心所依处观为无常……乃至……；对它爱乐、欢喜，缘于它生起有寻的诸蕴。
心所依处前生——心所依处以前生缘作为有寻的诸蕴的缘。
无寻法以前生缘作为有寻法和无寻法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……心所依处观为无常……乃至……；对它爱乐、欢喜，缘于它生起有寻的诸蕴和寻。
心所依处前生——心所依处以前生缘作为有寻的诸蕴和寻的缘。（三）
后生缘和数数修习缘
- 有寻法以后生缘作为无寻法的缘（三，后生）……以数数修习缘为缘……九。
业缘等
- 有寻法作为有寻法的缘，是业缘——有俱生的，有异时的。
俱生的——有寻的思作为与它相应的诸蕴的缘，是业缘；
在结生的刹那……略……。
异时的——有寻的思作为异熟的有寻诸蕴的缘，是业缘。（这样有四种，俱生的和异时的都要照此列出）。
……是异熟缘……九种……是食缘……四种……是根缘……四种……是禅缘……九种……是道缘……九种……是相应缘……六种。
- 有寻法作为有寻法的缘，是不相应缘——有俱生的，有后生的（略说）。（1）
无寻法作为无寻法的缘，是不相应缘——有俱生的，有前生的，有后生的（略说）。
无寻法作为有寻法的缘，是不相应缘——有俱生的，有前生的（略说）。
无寻法作为有寻法和无寻法的缘，是不相应缘——有俱生的，有前生的。
俱生的——在结生的刹那，心所依处作为寻和与它相应的诸蕴的缘，是不相应缘。
前生的——心所依处作为寻和与它相应的诸蕴的缘，是不相应缘。（3）
有寻法和无寻法作为无寻法的缘，是不相应缘——有俱生的，有后生的（略说）。
有缘等
- 有寻法作为有寻法的缘，是有缘（一种，与缘生分（paṭiccavāra）相同）。
有寻法作为无寻法的缘，是有缘——有俱生的，有后生的（略说）。
有寻法作为有寻法和无寻法的缘，是有缘（与缘生分相同）。（3）
无寻法作为无寻法的缘，是有缘——有俱生的，有前生的，有后生的，有食（āhāra）的，有根（indriya）的（略说）。
无寻法作为有寻法的缘，是有缘——有俱生的，有前生的（略说）。
无寻法作为有寻法和无寻法的缘，是有缘——有俱生的，有前生的。
俱生的——寻作为与它相应的诸蕴和心生色的缘，是有缘；
在结生的刹那，寻作为与它相应的诸蕴和业生色的缘，是有缘；在结生的刹那，心所依处作为寻和与它相应的诸蕴的缘，是有缘。
前生的——观眼……略……心所依处为无常……略……，贪着它、欢喜它，以它为所缘，寻和与它相应的诸蕴就生起；心所依处作为寻和与它相应的诸蕴的缘，是有缘。（3）
- 有寻法和无寻法作为有寻法的缘，是有缘——有俱生的，有前生的。
俱生的——有寻的一蕴和寻作为三蕴的缘，是有缘……略……两蕴和……略……。
俱生的——有寻的一蕴和心所依处作为三蕴的缘，是有缘……略……两蕴和……略……（在结生的刹那，俱生的两项也都要照此列出）。（1）
有寻法和无寻法作为无寻法的缘，是有缘——有俱生的，有前生的，有后生的，有食的，有根的。
俱生的——有寻的诸蕴和寻作为心生色的缘，是有缘。
俱生的——有寻的诸蕴和心所依处作为寻的缘，是有缘（在结生的刹那，三种）。
后生的——有寻的诸蕴和寻作为前生的这个身体的缘，是有缘。
后生的——有寻的诸蕴、寻和段食（kabaḷīkāra）作为这个身体的缘，是有缘。
后生的——有寻的诸蕴、寻和色命根作为业生色的缘，是有缘。（3）
有寻法和无寻法作为有寻法和无寻法的缘，是有缘——有俱生的，有前生的。
俱生的——有寻的一蕴和寻作为三蕴和心生色的缘，是有缘……略……两蕴和……略……。
俱生的——有寻的一蕴和心所依处作为三蕴和寻的缘，是有缘……略……两蕴和……略……（在结生时也有两种）。（3）
……是无有缘……是离去缘……是不离去缘。