- 分别分
- 分别分
因缘等
- 舍俱法是舍俱法的因缘——舍俱的诸因是相应的诸蕴的因缘；
在结生刹那……乃至……。（这样，四个问题如同有寻二法。）
舍俱法是舍俱法的所缘缘……是增上缘。（像有喜二法那样，所缘缘与增上缘也都要详细展开，不同之处只在“舍”一词。）
无间缘等
- 舍俱法是舍俱法的无间缘——前前的舍俱的诸蕴是后后的舍俱的诸蕴的无间缘。（一）
舍俱法是非舍俱法的无间缘——前前的舍俱的诸蕴是后后的舍的无间缘；
舍俱的死心是非舍俱的结生心的缘……转向是非舍俱的诸蕴的缘……异熟意界是非舍俱的异熟意识界的缘……舍俱的有分是非舍俱的有分的缘……舍俱的善与不善以及舍是非舍俱的出起的缘……作用是出起的缘……果是出起的缘……从灭定出起者的非想非非想处是非舍俱的果等至的无间缘。（二）
舍俱法是舍俱法与非舍俱法的无间缘——前前的舍俱的诸蕴是后后的舍俱的诸蕴与舍的无间缘。（三）
- 非舍俱法是非舍俱法的无间缘——前前的舍是后后的舍的无间缘；
前前的非舍俱的诸蕴是后后的非舍俱的诸蕴的无间缘；
随顺是种姓的缘……乃至……随顺是果等至的无间缘。（要按根本句式处理。）前前的舍是后后的舍俱的诸蕴的无间缘；
非舍俱的死心是舍俱的结生心的缘……非舍俱的有分是转向的缘……身识界是异熟意界的缘……非舍俱的异熟意识界是作用意识界的缘……非舍俱的有分是舍俱的有分的缘……非舍俱的善与不善是舍俱的出起的缘……作用是出起的缘……果是出起的无间缘。（二）
非舍俱法是舍俱法与非舍俱法的无间缘——前前的舍是后后的舍俱的诸蕴与舍的无间缘。（三）
- 舍俱法与非舍俱法是舍俱法的无间缘——前前的舍俱的诸蕴与舍是后后的舍俱的诸蕴的无间缘。（要按根本句式处理。）前前的舍俱的诸蕴与舍是后后的舍的无间缘；
舍俱的死心与舍是非舍俱的结生心的缘……转向与舍是非舍俱的诸蕴的缘……异熟意界与舍是非舍俱的异熟意识界的缘……舍俱的有分与舍是非舍俱的有分的缘……舍俱的善与不善以及舍是非舍俱的出起的缘……作用与舍是出起的缘……果与舍是出起的缘……从灭定出起者的非想非非想处与舍是非舍俱的果等至的无间缘。（要按根本句式处理。）前前的舍俱的诸蕴与舍是后后的舍俱的诸蕴与舍的无间缘。（三）
是等无间缘……是俱生缘……九……是相互缘……九……是依止缘……九。
亲依止缘
- 舍俱法是舍俱法的亲依止缘……三。
非舍俱法是非舍俱法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于非舍俱的信，以非舍俱的心布施，持戒……乃至……行布萨业……乃至……令非舍俱的禅那生起……乃至……令观生起……乃至……令道生起……乃至……令等至生起，起慢，执取见；
依于非舍俱的戒……乃至……慧……贪……嗔……痴……慢……见……希求……身体的乐……身体的苦……时节……食物……卧坐处、舍，以非舍俱的心布施……乃至……令等至生起，杀生……乃至……破僧；
非舍俱的信……乃至……卧坐处与舍，是非舍俱的信……乃至……慧……贪……乃至……希求……身体的乐……身体的苦……道、果等至与舍的亲依止缘。（一）
非舍俱法是舍俱法的亲依止缘（三种亲依止都有）。
依于非舍俱的信，以舍俱的心布施……乃至……令等至生起，起慢，执取见；
依于非舍俱的戒……乃至……卧坐处、舍，以舍俱的心布施……乃至……令等至生起，又以舍俱的心偷盗（不与取），说妄语，说离间语……乃至……说绮语……乃至……穿墙行窃……乃至……抢劫财物……乃至……洗劫独门独户的人家……乃至……拦路行劫……乃至……侵犯他人的妻子……乃至……洗劫村庄……乃至……洗劫市镇；
非舍俱的信……乃至……卧坐处与舍，是舍俱的信……乃至……希求……道、果等至的亲依止缘。
非与舍俱行的法，对与舍俱行的法以及非与舍俱行的法，以亲依止缘为缘（三种亲依止，与第二项相同）。（三）
与舍俱行的法以及非与舍俱行的法，对与舍俱行的法，以亲依止缘为缘……三种。
前生缘
- 非与舍俱行的法，对非与舍俱行的法，以前生缘为缘……三种（与有喜二法组相同）。
后生缘等
- 与舍俱行的法，对非与舍俱行的法，以后生缘为缘……三种……以重复缘为缘……九种……以业缘为缘……六种。（其中四种应作为俱生业与异刹那业，另两种只作为异刹那业。）……以异熟缘为缘……九种……以食缘为缘……四种……以根缘为缘……九种……以禅缘为缘……九种……以道缘为缘……四种……以相应缘为缘……六种……以不相应缘为缘……五种……以有缘为缘……九种……以无有缘为缘……以离去缘为缘……以不离去缘为缘。（这些缘应当照有喜二法组的做法来分别。）