一、分别分
因缘
- 有喜法以因缘的方式成为有喜法的缘——有喜的诸因以因缘的方式成为相应诸蕴的缘；
在结生刹那……乃至……。
有喜法以因缘的方式成为无喜法的缘——有喜的诸因以因缘的方式成为喜以及心生色的缘；
在结生刹那……乃至……。（应作根本。）有喜的诸因以因缘的方式成为相应诸蕴、喜以及心生色的缘；
在结生刹那……乃至……。（三）
无喜法以因缘的方式成为无喜法的缘——无喜的诸因以因缘的方式成为相应诸蕴以及心生色的缘；
在结生刹那……乃至……。（一）
所缘缘
- 有喜法以所缘缘的方式成为有喜法的缘——缘于有喜的诸蕴，有喜的诸蕴生起。（应作根本。）缘于有喜的诸蕴，无喜的诸蕴和喜生起。（应作根本。）缘于有喜的诸蕴，有喜的诸蕴和喜生起。（三）
- 无喜法以所缘缘的方式成为无喜法的缘——以无喜的心布施、持戒……乃至……作布萨之后，以无喜的心回顾、品味、欢喜，缘于它，无喜的贪生起，见生起，疑生起，掉举生起，忧生起；
从无喜的禅定出来……乃至……从道出来……乃至……从果出来之后，以无喜的心回顾果，诸圣者以无喜的心回顾涅槃，涅槃以所缘缘的方式成为无喜的种姓心、净化心、道、果、转向以及喜的缘；
诸圣者以无喜的心回顾已断除的无喜的诸烦恼……乃至……已镇伏的诸烦恼……乃至……先前……乃至……眼……乃至……所依处，以无喜的心把无喜的诸蕴和喜作为无常……乃至……而观，品味、欢喜，缘于它，无喜的贪生起……乃至……忧生起；
以天眼见色……乃至……触处以所缘缘的方式成为身识的缘；
无喜的诸蕴以所缘缘的方式成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向以及喜的缘；
缘于无喜的诸蕴和喜，无喜的诸蕴和喜生起。（一）
无喜法以所缘缘的方式成为有喜法的缘——以无喜的心布施、持戒……乃至……作布萨……乃至……以有喜的心回顾、品味、欢喜，缘于它，有喜的贪生起，见生起；
从无喜的禅定出来……乃至……从道出来……乃至……从果出来之后，以有喜的心回顾果，诸圣者以有喜的心回顾涅槃，涅槃以所缘缘的方式成为有喜的种姓心、净化心、道、果的缘；
诸圣者以有喜的心回顾已断除的无喜的诸烦恼……乃至……已镇伏的诸烦恼……乃至……先前……乃至……眼……乃至……所依处，以有喜的心把无喜的诸蕴和喜作为无常……乃至……而观，品味、欢喜，缘于它，有喜的贪生起，见生起；
缘于无喜的诸蕴和喜，有喜的诸蕴生起。（二）
无喜法以所缘缘的方式成为有喜法和无喜法的缘——以无喜的心布施、持戒……乃至……作布萨……乃至……以有喜的心回顾、品味、欢喜，缘于它，有喜的诸蕴和喜生起，从无喜的禅定……乃至……从道……乃至……从果出来之后，以有喜的心回顾果，诸圣者以有喜的心回顾涅槃，涅槃以所缘缘的方式成为有喜的种姓心、净化心、道、果以及喜的缘；
诸圣者以有喜的心回顾已断除的无喜的诸烦恼，已镇伏的诸烦恼……乃至……先前……乃至……眼……乃至……所依处，以有喜的心把无喜的诸蕴和喜作为无常……乃至……而观，品味、欢喜，缘于它，有喜的诸蕴和喜生起，缘于无喜的诸蕴和喜，有喜的诸蕴和喜生起。（三）
- 有喜法和无喜法以所缘缘的方式成为有喜法的缘——缘于有喜的诸蕴和喜，有喜的诸蕴生起。（应作根本。）缘于有喜的诸蕴和喜，无喜的诸蕴和喜生起。
（应作根本。）缘于有喜的诸蕴和喜，有喜的诸蕴和喜生起。（三）
增上缘
- 有喜法以增上缘的方式成为有喜法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视有喜的诸蕴之后，有喜的诸蕴生起。
俱生增上——有喜的增上法以增上缘的方式成为相应诸蕴的缘。（一）
有喜法以增上缘的方式成为无喜法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视有喜的诸蕴之后，无喜的诸蕴和喜生起。
俱生增上——有喜的增上法以增上缘的方式成为喜和心生色的缘。（二）
有喜法以增上缘的方式成为有喜法和无喜法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视有喜的诸蕴之后，有喜的诸蕴和喜生起。
俱生增上——有喜的增上法以增上缘的方式成为相应诸蕴、喜和心生色的缘。（三）
- 无喜法以增上缘的方式成为无喜法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——以无喜的心布施……乃至……持戒……乃至……作布萨……乃至……，以无喜的心重视它之后回顾、品味、欢喜；重视它之后，无喜的贪生起，见生起；
从无喜的禅定……乃至……道……乃至……果出来之后，以无喜的心重视果之后回顾；
诸圣者以无喜的心重视涅槃之后回顾；涅槃以增上缘的方式成为无喜的种姓心、净化心、道、果的缘；
对眼……乃至……所依处、无喜的诸蕴和喜，以无喜的心重视之后品味、欢喜；重视它之后，无喜的贪生起，见生起；重视无喜的诸蕴和喜之后，无喜的诸蕴和喜生起。
俱生增上——无喜的增上法以增上缘的方式成为相应诸蕴和心生色的缘。（一）
无喜法以增上缘的方式成为有喜法的缘。
所缘增上——以无喜的心布施……乃至……持戒……乃至……作布萨……乃至……（略）涅槃以增上缘的方式成为有喜的种姓心、净化心、道、果的缘；
对眼……乃至……所依处、无喜的诸蕴和喜，以有喜的心重视之后品味、欢喜；重视它之后，有喜的贪生起，见生起；
重视无喜的诸蕴和喜之后，有喜的诸蕴生起。（二）
无喜法以增上缘的方式成为有喜法和无喜法的缘。
所缘增上——布施……乃至……（略）涅槃以增上缘的方式成为有喜的种姓心、净化心、道、果和喜的缘；
对眼……乃至……所依处、无喜的诸蕴和喜，以有喜的心重视之后品味、欢喜；重视它之后，贪生起，见生起；重视无喜的诸蕴和喜之后，有喜的诸蕴和喜生起。（三）
- 有喜法和无喜法以增上缘的方式成为有喜法的缘。
所缘增上——重视有喜的诸蕴和喜之后，有喜的诸蕴生起。（应作根本。）重视有喜的诸蕴和喜之后，无喜的诸蕴和喜生起。（应作根本。）重视有喜的诸蕴和喜之后，有喜的诸蕴和喜生起。（三）
无间缘等
- 有喜法以无间缘的方式成为有喜法的缘——前前的有喜诸蕴以无间缘的方式成为后后的有喜诸蕴的缘。（应作根本。）前前的有喜诸蕴以无间缘的方式成为后后的喜的缘——有喜的死心（cuticitta）以无间缘的方式成为无喜的结生心（upapatticitta）的缘，有喜的有分心（bhavaṅga）为转向（āvajjanā）的缘，有喜的诸蕴为无喜的出定的缘，与喜俱行的异熟意识界（vipākamanoviññāṇadhātu）为作用意识界（kiriyamanoviññāṇadhātu）的缘，有喜的有分心为无喜的有分心的缘，有喜的善不善为无喜的出定的缘，作用心为出定的缘，果心为出定的缘。（应作根本。）前前的有喜诸蕴以无间缘的方式成为后后的有喜诸蕴和喜的缘。（三）
- 无喜法以无间缘的方式成为无喜法的缘——前前的喜以无间缘的方式成为后后的喜的缘；
前前的无喜诸蕴以无间缘的方式成为后后的无喜诸蕴的缘；
随顺心（anuloma）以无间缘的方式成为种姓心（gotrabhū）的缘……乃至……以无间缘的方式成为无喜的果等至（phalasamāpatti）以及喜的缘。（应作根本。）前前的喜以无间缘的方式成为后后的有喜诸蕴的缘；
无喜的死心以无间缘的方式成为有喜的结生心的缘，转向为有喜诸蕴的缘，无喜的诸蕴为有喜的出定的缘，异熟意界（vipākamanodhātu）为有喜的异熟意识界的缘，无喜的有分心为有喜的有分心的缘，无喜的善不善为有喜的出定的缘，作用心为出定的缘，果心为出定的缘；
从灭尽定出定者的非想非非想处以无间缘的方式成为有喜的果等至的缘。（二）
无喜法以无间缘的方式成为有喜法和无喜法的缘——前前的喜以无间缘的方式成为后后的有喜诸蕴和喜的缘。（三）
- 有喜法和无喜法以无间缘的方式成为有喜法的缘——前前的有喜诸蕴和喜以无间缘的方式成为后后的有喜诸蕴的缘。（一）
有喜法和无喜法以无间缘的方式成为无喜法的缘——前前的有喜诸蕴和喜以无间缘的方式成为后后的喜的缘；
有喜的死心和喜以无间缘的方式成为无喜的结生心的缘……有喜的有分心和喜为转向的缘……有喜的诸蕴和喜为无喜的出定的缘……有喜的异熟意识界和喜为作用意识界的缘……有喜的有分心和喜为无喜的有分心的缘……有喜的善不善和喜为无喜的出定的缘……作用心和喜为出定的缘……果心和喜为出定的缘。（二）
有喜法和无喜法以无间缘的方式成为有喜法和无喜法的缘——前前的有喜诸蕴和喜以无间缘的方式成为后后的有喜诸蕴和喜的缘。（三）
通过等无间缘成为缘……九……通过俱生缘成为缘……九……通过相互缘成为缘……九……通过依止缘成为缘……九。
亲依止缘
- 有喜的法通过亲依止缘成为有喜的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——有喜的诸蕴通过亲依止缘成为有喜的诸蕴的缘。（应当作根本句。）有喜的诸蕴通过亲依止缘成为无喜的诸蕴与喜的缘。（应当作根本句。）有喜的诸蕴通过亲依止缘成为有喜的诸蕴与喜的缘。（三）
- 无喜的法通过亲依止缘成为无喜的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依止无喜的信，以无喜的心布施，受持戒律，举行布萨；
使无喜的禅那……乃至……观智……道……神通……等至生起，生起慢，执取见；
依止无喜的戒……乃至……慧……贪……嗔……痴……慢……见……愿求……身体的乐……身体的苦……时节……食物……卧坐处……喜，以无喜的心布施……乃至……使等至生起，杀生……乃至……破坏僧团；
无喜的信……乃至……卧坐处与喜，通过亲依止缘成为无喜的信……乃至……愿求……身体的乐……身体的苦……道、果等至与喜的缘。（一）
无喜的法通过亲依止缘成为有喜的法的缘（三种亲依止）。
依止无喜的信，以有喜的心布施……乃至……无喜的禅那……乃至……生起慢，执取见；
依止无喜的戒……乃至……卧坐处、喜，以有喜的心布施……乃至……使等至生起；
以有喜的心拿取没有给予的东西，说谎……乃至……说离间的话……乃至……说没有意义的话……乃至……挖墙行窃……乃至……大肆劫掠……乃至……抢劫单独一户人家……乃至……拦路抢劫……乃至……侵犯他人的妻子……乃至……劫掠村庄……乃至……劫掠市镇；
无喜的信……乃至……卧坐处与喜，通过亲依止缘成为有喜的信……乃至……慧……贪……痴……慢……见……愿求……道、果等至的缘。（二）
无喜的法通过亲依止缘成为有喜的法与无喜的法的缘（三种亲依止）。
依止无喜的信，以有喜的心布施……乃至……使等至生起，生起慢，执取见；
依止无喜的戒……乃至……卧坐处、喜，以有喜的心布施……乃至……使等至生起；
以有喜的心拿取没有给予的东西……乃至……（与第二分相同）劫掠市镇；
无喜的信……乃至……卧坐处与喜，通过亲依止缘成为有喜的信……乃至……慧……贪……痴……慢……见……愿求……道、果等至与喜的缘。（三）
有喜的法与无喜的法通过亲依止缘成为有喜的法的缘（三种亲依止都有）。
有喜的诸蕴与喜通过亲依止缘成为有喜的诸蕴的缘。（应当作根本句。）有喜的诸蕴与喜通过亲依止缘成为无喜的诸蕴与喜的缘。（应当作根本句。）有喜的诸蕴与喜通过亲依止缘成为有喜的诸蕴与喜的缘。（三）
前生缘
- 无喜的法通过前生缘成为无喜的法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——以无喜的心把眼……乃至……所依处观察为无常……乃至……，贪着它、欢喜它，缘于它生起无喜的贪……乃至……忧，生起喜；以天眼看见色……乃至……触处通过所缘前生缘成为身识的缘……乃至……。
依处前生——眼处通过前生缘成为眼识的缘……乃至……身处成为身识的缘……乃至……所依处通过前生缘成为无喜的诸蕴与喜的缘。（一）
无喜的法通过前生缘成为有喜的法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——以有喜的心把眼……乃至……所依处观察为无常……乃至……，贪着它、欢喜它，缘于它生起有喜的贪，生起见。
依处前生——所依处通过前生缘成为有喜的诸蕴的缘。（二）
无喜的法通过前生缘成为有喜的法与无喜的法的缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——以有喜的心把眼……乃至……所依处观察为无常……乃至……，贪着它、欢喜它，缘于它生起喜与相应的诸蕴。
依处前生——所依处通过前生缘成为有喜的诸蕴与喜的缘。（三）
后生缘等
- 有喜的法通过后生缘成为无喜的法的缘……三……通过重复缘成为缘……九……通过业缘成为缘……六（俱生的与异刹那的都要作……两种是异刹那的）……通过异熟缘成为缘……九……通过食缘成为缘……四……通过根缘成为缘……四……通过禅那缘成为缘……九……通过道缘成为缘……四……通过相应缘成为缘……六……通过不相应缘成为缘……五……通过有缘成为缘……九（这里是略说。应当照有寻二法组那样来作。）……通过无有缘成为缘……通过离去缘成为缘……通过不离去缘成为缘……九。