结界抉择论
像这样讲完界的判定之后，由于在巴利圣典中界论属于《布萨犍度》，而《自恣犍度》又紧接在《布萨犍度》之后，按照这个次第，前文在界的判定之后已经开始讲布萨与自恣的判定；尽管如此，为了使教法增长，也为了让那些想要结界——也就是结举行受具足戒等律羯磨的场所——的知惭、贤善、多闻、乐于学戒的比丘们生起智慧、正念与精进，我们在这里开始讲述结界论。
其中，所谓界，是举行告知等四种羯磨的场所，按已结与未结分为两种。
其中，已结界又分为三种：小界、同住界、不离衣界；同样，未结界也分为三种：村界、投水界、七内界（sattabbhantarasīmā）。
这是阿阇梨佛授长老在《律抉择》中所说的：
“按类别分为小界、同住界、不离衣界，
已结界就这样说为三种；未结界也应知有三种。
“依村、依投水距离，以及依七内而定；
其中，村的范围叫做村界。”
其中，想要结已结界的人，应当避开所说的这十一种失效的界——太小的、太大的、界标有缺口的、以影子为界标的、没有界标的、站在界外结成的、在河中结成的、在海中结成的、在天然湖中结成的、与他界交错而结成的、覆盖他界而结成的——使它具备所说的三种成就，即界标成就、僧众成就、羯磨文成就，并把最先宣称的界标与最后宣称的界标连接起来，然后结界。
义注师在《疑惑度脱》（《疑惑度脱义注·因缘品释》）中这样说：“其中，避开十一种失效的界、具备三种成就、以界标连接界标而结成的界，叫做已结界。”
这表明：如果具有这十一种失效中的任何一种，或者三种成就中缺少任何一种，或者结界时没有以界标连接界标，就不能成为界。
想要这样结界的比丘，为了使一切特征都圆满，必须付出极大的努力。因此，在结界的时候，为了在三种成就中达成僧众成就，首先应当仔细考察村界。
有人在这里问：“要结的不是已结界吗？为什么要考察村界呢？”
因为已结界要站在村界里来结。
世尊这样说过：“比丘们，在界还没有结定、没有设立的时候，比丘依止哪个村或镇而住，那个村的村界或那个镇的镇界，就是那里的同住、同布萨。”（《大品》147）
这里的巴利圣典虽然没有明确提到城，但义注（《大品义注》147）说“这里说村，也就包括了城”，所以城界也包括在内。因此，在没有结界的寺院里，比丘们依止哪个村而住，那个村的范围就叫做村界。
依止哪个镇而住，那个镇的范围就叫做镇界。
依止哪个城而住，那个城的范围就叫做城界。
这些都叫做村界。
意思是说：对那些比丘来说，这些界是同住的，就像同布萨的已结界一样，适合在一起举行布萨等僧团羯磨；也只有在这样的地方才适合结界，在不适合举行布萨等僧团羯磨的地方则不行。
其中，根据义注所说“各个村的领主在多大的范围内收取税赋，那块地方无论大小，都算作村界”，村等的领主收取税赋的地方就是村界；不过这是就大多数情况而说的。
即使不收取税赋，登记在王室文书上的地方，也仍然是那个村的村界。
《除疑疏》（《除疑疏·大品》2.147）中说：“‘收取税赋’，这是就大多数情况而说的。
但在按‘这个村有这么多迦利沙（karīsa，土地面积单位）的土地’等方式登记在王室文书上的土地里，凡是不收税赋的水库、水渠、坟场、山岭等地方，也同样是村界。
因为由国王等划定的土地，除了河、盐湖、天然湖之外，全部都应当理解为村界。”
这叫做普通村界。
根据义注（《大品义注》147）所说“即使在同一块村落地域里，国王划出一块地方，说‘让这里成为一个独立的村’，把它赐给某人，那也同样是独立村界”，国王说“就在普通村落的地域里，让这里成为从普通村分出来、不与普通村混杂的村”而赐予的那块地方，就叫做独立村界。
这样，普通村界和依照国王意愿而成立的独立村界，都像已结界一样适合举行一切羯磨。因此，想要新结已结界的人，应当先清理普通村界或独立村界再结。
义注正是这样说的：“所以，那个界（独立村界），以及其余的普通村界、城界、镇界，都与已结界相同。”
《除疑疏》（《除疑疏·大品》2.147）中也说：“其中，那个依国王意愿而变更、新产生的界，以及其余没有变更的普通村界，就像在已结界里可以举行一切僧团羯磨那样，这些界也同样适合举行一切羯磨，所以与已结界相同；意思是说，它是同住、同布萨的。”
有些老师向国王请求说：“我们想要结界，所以请让这么大的一块土地成为单独的区域。”国王准许之后，他们心里想着“这个地方成了单独的村落区域”，就把位于那里的比丘们带进伸手可及的范围等，加以清理，然后举行解界、结界等羯磨。这种做法，看起来既不符合义注所说的“国王划定说‘让这里成为一个单独的村落’，然后赐给某人”，也不符合《除疑复注》所说的“它是依照国王的意愿转变而产生的，而且是新的”。
为什么呢？
先看义注的说法：“让这里成为一个单独的村落”这句话表明，不只是原来的村落仍然是村落，现在划定的这块地方也要单独成为一个村落，也就是把同一个村落区域变成两个村落。
“国王赐给某人”这句话说明的是赐给了食邑主（gāmabhojaka）。而这里既没有变成两个村落，也没有赐给食邑主，只是暂时给比丘们一个许可而已。所以，看起来也不符合义注的说法。
再看《除疑复注》的说法：“依照国王的意愿转变”这句话表明，原本不是村落的区域，依照国王的意愿转变而成为村落。
“而且是新的”这句话表明，有旧的村界，也有新的村界，由此显示出与原来的村落不相混杂的单独村落的特征。
而这里，既看不出这块区域依照国王的意愿转变而成为单独的村落，也看不出它作为新村落而具有单独村落的特征。所以，看起来也不符合复注的说法。
《律抉择复注》中说：“村落的划定，是指在各个方向都正确划定，并以赋税来规定，如‘这块地方要缴这么多税’，这样确定下来的村落地段。”可见这里说的是单凭税收来划定，而不是仅凭给予许可就算。因此，这块地方既然不具备单独村落的特征，就与普通村落混在一起，不适合在那里举行布萨等僧团羯磨。只有在适合举行布萨等僧团羯磨的地方，解界、结界的羯磨才适合举行，因为这些羯磨都是白二羯磨。所以，其他老师不认可那些老师的这种做法。
另有一些老师说：“国王把那块划定的地方赐给某人，说‘让这里成为一个单独的村落’，而且食邑主从那里收取税赋，这时它才成为单独的村落，在这之前不算。”
他们这样说，可能是依据《律抉择复注》所说的“这样以赋税来规定的地段”，以及《界庄严难句解》所说的“村落等四周以收税来划定的地段就是村界”。但这两处说的都是“这块地方要缴这么多税”这样以赋税来划定，并没有说食邑主收取税赋。
义注里说“国王赐给某人”，说的也只是赐予，并没有说“食邑主收取税赋”这种接受。所以，其他学者也不接受那种说法。因此应当这样理解：作为土地之主的国王划定并赐予说“在这个村落区域里，这么多卡利沙（karīsa，土地面积单位）大的地段，要从原来的村落分出来成为单独的村落”，只要这样，不管那块地段有没有被收取税赋，都叫做单独的村落。
这样如实了解了普通村落的特征和单独村落的特征之后，想要结界的人，如果普通村落的村界不太大、容易守护，就应当让人好好守护、好好清理这个普通村落的村界，再举行解界羯磨和结界羯磨。
但如果普通村落的村界太大，或者是城镇界、城市界，由于是许多比丘居住、往来的地方，没办法清理或守护，在这种情况下，就应当在由作为土地之主的国王所划定的单独村界里，好好清理、好好守护之后，再举行解界羯磨和结界羯磨。
那么，应当怎样好好清理、好好守护呢？
想要结界的人，应当向附近各寺院的比丘询问每座寺院的界的范围，对于已结界的寺院，要在它们的界之外留出界间隔；对于未结界的寺院，要在它们的界之外留出近边区域。然后，在游方比丘不来往的时候，如果是想在一个村落区域里结界，就应当派人去那里已结界的各寺院，告诉那里的比丘们：“我们今天要结界，你们不要走出各自的界的范围。”
在那些未结界的寺院里，应当把比丘们召集到一起，应当让该送同意（chanda）的人把同意送来。
比丘们这样集合，该送同意的人的同意也送来之后，还应当在各条道路上，以及河边渡口、村门等处，安排寺院净人和沙弥，以便尽快把外来比丘带进伸手可及的范围，或者让他们出到界外；再击鼓或吹螺作为信号，然后解界。
难道这清理与守护不是义注在结界时才说的吗？为什么这里在解界时也说呢？
应当理解为：因为这解界羯磨也是白二羯磨，所以为了使众会具足而这样说。
即便如此，就解界羯磨来说，如果有旧的已结界，只要住在其中的僧众都在伸手可及的范围之内，即使其他比丘进入了村界，羯磨也不会被破坏。
如果没有旧的已结界，那么既然那里只是村界，即使解界羯磨没有成就，也没有过失，那为什么还要说清理呢？
确实如此，但由于旧界的范围难以辨识，所以还是应当解界。
因为如果在一个广大的旧已结界的某一处，僧众集合起来打算“我们来解界”，而有比丘进入了同一个界的另一处，那么即使大家不知道，羯磨也会失效；所以应当理解为必须尽心尽力地清理。
这样，因为《度疑》（《度疑义注·因缘释》）中说：“所谓具足众会的界，是指至少四位比丘集合，凡是在那个村落区域中、没有进入已结界或河、海、天然湖而站着的比丘，把他们全都纳入伸手可及的范围之内，或者取来他们的同意，这样结定的界”，由此可知，清理村界是使众会具足的条件。
然后，为了避免所说的“以界切入界而结定”和“以界覆盖界而结定”这两种失效的过失，应当举行解界羯磨。
如果问：界没有解除的时候，怎么会落入这两种失效呢？答：即使村界已经那样清理过，
如果旧的已结界仍然存在，比丘们不知道它存在，就可能去结新的已结界。
因为他们可能把旧界的界标划在里面，再在它附近取一个位于旧界之内的另一个界标来结新的已结界，这就叫做以界切入界而结定。
所以《度疑》（《度疑义注·因缘释》）中说：“以界切入界而结定，是指以自己的界切入别人的界而结定。
比如在一座旧寺院的东方，有芒果树和蒲桃树两棵树，枝叶相互交错，其中蒲桃树在芒果树的西侧。
寺院界是把蒲桃树划在里面、以芒果树作为界标宣告而结的；后来在那座寺院的东方又建了一座寺院，结界的比丘们把芒果树划在里面、以蒲桃树作为界标宣告来结界，这就叫做以界切入界。”
如果把旧界的一部分或整个旧界划在里面来结新界，就叫做以界覆盖界而结定。
《度疑》（《度疑义注·因缘释》）中这样说：“以界覆盖界而结定，是指以自己的界覆盖别人的界而结定。
如果把别人的已结界整个或它的一部分划在里面来结定自己的界，这就叫做以界覆盖界。”
在四位比丘无法坐下举行羯磨的范围里，从那里起，乃至只把别人旧已结界区域中发梢那么一点划进自己的界内，就叫做以界切入界。
从足够四位比丘坐下的地方起，乃至把别人整个旧已结界区域划进自己的界内，就叫做以界覆盖界。
《度疑》的新复注《隐义显明》（《度疑新复注·因缘释》）中这样说：“它的一部分，是指它的某一部分，意思是四位比丘站在那里能够举行羯磨的那样一部分。
而把站在那里无法举行羯磨的那样一部分划在里面，叫做以界切入界，并不叫做以界覆盖界——应当这样理解。”
《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.148）中也说：“在四位比丘无法坐下的地方，从那个范围起，乃至只把发梢那么一点划进自己的界内，就是切入；从足够四位比丘的地方起，乃至把全部划在里面，就是覆盖——应当这样理解。”
就算是这样吧：“在那个村界的范围内，如果有旧界存在，为了避免两种失效，解界羯磨是有意义的；如果没有旧界，解界又有什么意义呢？”——解界是为了消除疑虑。如果不先做解界羯磨就结新界，就会产生疑虑，因为从世尊在世的时候起直到今天，数不清的比丘为了举行受具足戒等羯磨，在各个地方结界。
那些界在这里是有还是没有，是无法知道的，所以会产生“在我们结界的地方，会不会有旧界呢？”这样的疑虑。这样一来，那个新界就成了可疑的，在这个界里举行的受具足戒等羯磨也成了可疑的。因此，为了消除疑虑，想要结新界的贤善比丘们一定要先做解界羯磨。
解界的人，根据“比丘们，解界的人应当先解除不离三衣，然后再解界”（《大品》144）这句话，应当先解不离衣界，然后再解同住界。
在解界的时候，“不应站在小界里解不离衣界，同样，也不应站在不离衣界里解小界。
站在小界里的人只应解小界，同样，站在另一个界里的人只应解另一个界”，根据义注（《大品义注》144）中的这段话，只应站在小界里解小界，只应站在大界里解大界，不应站在某一个界里解别的界。
义注中的不离衣界，指的是大界，因为比丘们大多是在大界里离开三衣而住的。
“在这里，如果他们知道小界和不离衣界，就既能解界，也能结界。
知道小界的人，即使不知道不离衣界，也既能解界，也能结界。
但不知道小界、只知道不离衣界的人，站在塔院、菩提树院、布萨堂等没有疑虑的地方，或许能够解界，却绝对不能重新结界。
如果他们去结界，就会造成界的混杂，使寺院变成非寺院，所以不应解界。
至于两者都不知道的人，他们既不能解界，也不能结界。
因为所谓的界，或者由羯磨文而成为非界，或者由于教法隐没而成为非界；而不知道界的人是无法念诵羯磨文的，所以不应解界，只有充分了解之后，才应解界和结界。”根据义注（《大品义注》144）中的这段话，在为了“现在我们要解界”而划定的村界之内，比丘们不知道有没有小界和大界，也不知道这些界的范围，这样不知道的比丘们是无法解除那些旧界的；而无法解除旧界的人，又怎能结新界呢？因此，他们依靠历代师长正确判定的随顺方法，大力精进，不缺任何一项要件，按照正确规定的方法，就能解除旧界。
怎样做呢？
在解界的时候，如果是在普通村界里开始，就在那个普通村落的范围四周，如果是在单独村界里开始，就在那个单独村落的范围四周，安排周密的守护，使别的比丘不能进入；然后与一位能够念诵羯磨文、具足才智与能力的持律者一起，带上同住的、有惭愧、品行端正的比丘——因为这项羯磨必须由四人僧团来做，所以带四位够资格参与羯磨的比丘，或者因为难以确知比丘们是否都是身份正常的比丘，所以带上比这更多的比丘——在现在要结的界的界标以内、寺院围墙以内，以及墙外四周一土块投掷所及的范围内，处处在每一张床大小的地方，彼此不离开伸手可及的范围，站着或坐着，先念诵解不离衣界的羯磨文，再念诵解同住界的羯磨文，从而解除界。即使有旧界存在，因为界最小也要能容纳二十一位比丘坐下，所以站在每一张床大小地方的比丘们，必然会有人站在那些界里；因此，他们作为站在界内的人，念诵解界羯磨文，就能解除那些界。
这样一来，因为旧的已结界都已解除，就只剩下村界了。
《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中也这样说：“也有人说，在这类寺院里，带上五六位比丘，从寺院的一角开始，在寺院围墙内外四周一土块投掷所及的范围内，处处在每一张床大小的地方连续不断地站着，先后解除不离衣界和同住界，以此完成解界之后，即使那座寺院里有小界和大界存在，那些比丘也必然会在某一张床的位置上处于这些界之中，从而解除它们，于是就只剩下村界。”
义注（《大品义注》144）说：“只有充分了解之后，才应解界和结界。”按这个说法，只有知道界的人才能解除界，不知道的人怎么能解除呢？
在解除界这件事上，知道界或界的范围并不是必要条件；站在界内，以及念诵“我们要解除界”的羯磨文，只有这两项才是必要条件。因此，具备了这两项条件，即使不知道这个界的人也能解除它。
具备了这两项条件，不知道界的人也能解除界，这一点要怎样得知呢？
因为义注说：“知道小界的人，即使不知道不离衣界，也既能解界，也能结界。”这样，即使在不知道大界范围的情况下也说可以解除。《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中也说：“这里，知道界或界的范围并不是必要条件，站在界内和念诵‘我们要解除’的羯磨文才是必要条件。
因为义注（《大品义注》144）说‘知道小界的人，即使不知道不离衣界，也既能解界，也能结界’，这样在不知道大界范围时也说可以解除。”
那么，原先结下的旧界解除之后，就只剩下村界了；只剩下村界的时候，接下来应当做什么呢？
只剩下村界的时候，按照前面所说的方法对那个村界做好清理和守护，就可以在那个村界里随意结小界和大界；也可以不结界，只在村界里举行受具足戒等僧团羯磨。
《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中说：
“有人说：只剩下村界的时候，可以在那里随意结两种界，也可以举行受具足戒等羯磨。这看来是合理的，应当经过考察再采纳。”
因此，如果只想结一个长六十肘、宽四十肘的小界，在这么大的地方划定床位时，所谓“合乎尺度的床”，就是合乎最小尺度的床。
因为这种床按普通的张手计算，长九张手或八张手。
《一切善见》（律藏义注）说，比这更小的床，放了枕头、伸开脚就躺不下，这是在说明最小的床的长度，所以比这更长的床当然也是有的。
床的宽度是长度的一半。因此，把一张床大小的地方定为长五肘、宽五张手，按这个尺度来算，长六十肘的界地合二十四张床，宽四十肘合八张床。
按上面这样算，床是南北向的。另一种算法是：长六十肘的界地合十二张床，宽四十肘合十六张床。
按这样算，床是东西向的。
无论按哪一种算法，把长乘以宽，整个界内的地方都是一百九十二张床；界外的地方也应当在四周各取一张床或两三张床的范围。
床数也要把这部分算进去，相应增加。
但《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中说“四周一土块投掷所及的范围”，这大概是就结大界时寺院围墙外的近处范围而说的。
对于小界，即使把解除的范围扩到较远处也没有过失；只是这样做很费力，执行的人应当自己把握范围。
而在迦梨耶尼界（Kalyāṇī），是把长宽各五肘的地方作为一格来解除的。
那也是认为这比最小的床的尺度还要大，才这样做的。
不过，现在我们所说的做法，因为与典籍中的方法相符，应当看作更为合理。
解除的方式应当这样理解：在现在要结的界的界标内外，按前面所说的方法，把要解除界的地方弄得像镜面一样平整、干净、没有污垢；按前面所说的床的尺寸，像棋盘那样用绳子或棍子画线，把地面分成一个个床位大小的格子，再沿着线条用红土粉或白土粉做出颜色区别，划成一行一行、一格一格；按前面所说的方法做好守护和清理。然后说“现在我们要解除界”，带上四位或更多同住的比丘，站在第一行第一格的床位上，先念诵解除不离衣界的羯磨文，再念诵解除同住界的羯磨文；就在这一格里，彼此一次又一次地互换站立的位置，解除三次或七次；然后离开那里，站到第一行的第二格，同样去做；接着仍在第一行，按顺序一直到最后一格，每一格都同样去做。第一行做完后，站到第二行的最后一格同样去做，从那里起仍在第二行，按逆序一直到第一格同样去做；第三行等也这样，一次顺序、一次逆序地走过去；所有行的每一格都做完时，这项解除界的羯磨才算完成。
说“四位或更多”，是因为这项羯磨属于四人僧团即可执行的羯磨。
但《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中说“五六位”，是因为比丘是否为身份正常（pakatatta）的比丘很难知道，而有惭愧、品行端正的比丘又很难得。
至于迦梨耶尼界，据石碑记载，羯磨是由十四位比丘举行的。他们从锡兰岛重新受学归来，连一点非难和争议都没有，是经达摩悉提王拣选出来的。
据说在宝城，名为室利·须达摩·罗阇地巴底的小阿格王在位时，有一位以“锡兰归来长老”闻名、名叫室利·萨达摩·吉帝的大长老，在离自己住处不远的山顶上结界。他没有带自己的依止弟子，而是选了几位自己中意的其他大长老，都是有惭愧、品行端正、多闻、乐于学处的人，连同自己一共四人举行羯磨。
那样做也许是因为这项羯磨是四人僧团就可以举行的，而且他对那几位长老是身份正常的比丘这一点毫不怀疑。即便如此，比丘是否身份正常很难确知，而四人僧团可以举行的羯磨由超过四人的僧团来举行并没有过失，所以由更多的比丘来举行更值得称许。
正因为这个缘故，名为《除疑复注》的律复注（《除疑复注·大品》2.144）中说“带上五六位比丘”；在迦梨耶尼界，羯磨也是由十四位比丘举行的，应当这样理解。
而且，即使解界羯磨已经这样完成了，为了让持不同说法、不同师承、不同部派、住在不同地方的比丘们心服，也为了免除非难和争议，还应当请那些比丘也同样一再地举行。
因为义注（《附随义注》482-483；《巴利外律抉择摄》251）中说：“应当一再地举行。
因为对于失效的羯磨，它会成为有效的羯磨而成立；对于不失效的羯磨，它能使那项羯磨更加稳固。”
正因为这个缘故，在汉沙瓦底城，拥有众多白象的大法王，在他共同修造功德的大塔四方解界时，分别请孟族地区的大长老和缅甸地区的大长老各自举行，应当这样理解。
如果想结大界，就要先看好一块一乌沙巴（usabha，约一百四十肘）、两乌沙巴或更大的地方，说“我们要在这么大的地方建寺院”，让人围起围墙；然后在这道寺院围墙之内各处，以及墙外四周一土块投掷所及的范围内，每一床大小的地方，按前面所说的方法划成一行行的区块，与有资格参加羯磨的比丘们一起不留间隙地站好，先解除不离衣界，再解除同住界。
这样解界之后，如果那座寺院里有小界和大界，那么在某一床大小的地方，站在其中的那些比丘一定会把它们解除；这样就只剩下村界，在这个村界里，可以随意结小界和大界这两种界。
至于结界的方式，下面再说。
那么，为什么在界标外面也要解界呢？新界不是只要在界标之内就行了吗？那么只在那里为了免除切入和覆盖而解除旧界就可以了吧？
确实如此，不过应当理解：这是因为难以确知才这样做的。
因为旧界存在与否是难以确知的。所以，如果只在界标之内解界，旧界就会留在外面，其中只有一小块地方伸进了里面，而那块地方又不够诵羯磨文的比丘连同举行解界的僧众站立，这样一来，那个旧界就仍然没有解除。
人们以为它已经解除了，在结界时把界标以内的地方结为界，由于那块地方伸进了未解除的旧界边缘，就有以界切入界的过失；如果那块地方够四个人坐，就有以界覆盖界的过失；即使没有伸进来，只是紧紧相接，也有界相混乱的过失。为了免除这三种过失，所以在界标外面也要解界。
正因为如此，《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中才说“以及外面四周一土块投掷所及的范围”等，应当这样理解。
有些老师在界标里面沿四周拉一根绳子，站在里面，把脚伸到绳子下面，越过绳子外面一点点地方来解界，这种做法需要斟酌。
只是放一下脚尖，并不能解除旧界；而是要诵羯磨文的比丘连同有资格参加羯磨的僧众站在那里，并诵出羯磨文，才能解除。
因为《除疑复注》（《除疑复注·大品》2.144）中说：“站在界内，以及念诵‘我们要解除’的羯磨文，是这里的必要条件。”所以，部分伸进来、并且与之连成一体的旧的已结界，如果没有解除，按前面所说的道理就不能免除那三种过失。因此，站在界标外面也举行解界更值得称许。
另有些老师让举行羯磨的比丘们脚步相连来解界，如果理解为这是出于慎重而做的，就没有过失。
还有一些长老说：“界只在举行羯磨的僧众踩到的地方才解除，没踩到的地方不解除。按照这种想法，如果先建好堂舍，后来才解界，柱子所在的地方是踩不到的，所以那里的界没有解除。”
从前在室利差旦罗城，摩诃萨多达摩王在位的时候，国王的正宫王后要在国王所建的难陀那寺东面设立界，当时人们先建了祇园堂，然后才解除原有的界。那时城里有一位名叫摩诃卢卡摩利迦的领众长老说：“如果我能在柱子上凿洞、把脚伸进去站着，那我就来。”说完却没有来。
所有长老都说：“旧界并不会仅仅因为有柱子就保留下来，只要站在柱子四周念诵羯磨文，界就解除了。”他们没有采纳他的话，照样解了界，又结了界。
在汉萨瓦底城，达摩悉提王结迦梨耶尼界的时候，也是先建好堂，后来才解界的。而且在巴利、义注、复注等典籍里，并没有“要使足迹相连才能解界”这样的文句，倒是有“在每一处床那么大的地方”（《律疏复注·大品》2.144）这样的话。
站在旧界之内，只要在其中一处念诵解界羯磨文，整个界就都解除了；所以，“要使足迹相连才能解界”这种说法，智者们并不接受。
如果把这种说法理解为出于慎重而说的，虽然并没有过失，但它仍会成为弟子和再传弟子盲目效仿所见做法的原因。
因为他们会把“我们的老师是这样说、这样做的”当作定规牢牢抓住，认为不这样做界就没有解除；所以应当明白，只按照论典所载的方法去做，才是最好、最值得称许的。
此外，在解界这个主题上，还有一个深奥难见的地方，值得敬重正法的持律者思考。那是什么呢？
根据“比丘们，我允许结最大三由旬的界”（《大品》140）这句话，世尊允许跨越多个村落区域而结的三由旬等大界。那么，如果清理了一个村落区域、派人守护之后来解界，而其他村落区域里还有比丘，村界并不能把已结界隔开，那些比丘就会使这次羯磨成为别众羯磨；这样一来，界就没有解除；界没有解除，就不能结新界。所以这个地方难知难见。有惭愧、品行良好、多闻、乐于学处的懂律之人，应当把世尊的教令看得像石伞一样重，好好思考。
就这个主题思考、探求、考察下来，可以看出这样一个理由：三由旬等大界，或许是世尊针对具神通的比丘们在世的时候而允许的，因为他们能够集合，也能够清理界。
并不是在任何时候、任何地方，所有比丘都能清理这样的大界，或在其中集合；而世尊不会说出做不到、无法实现的事。
世尊在世的时候，王舍城的十八座大寺院是由法将舍利弗长老结成一个界的。
在锡兰岛，大寺的界把阿努拉达普拉城包括在内，是由大摩哂陀长老结的——这些在论典里都能看到；但是并没有看到像这样说某某地方有两由旬或三由旬的界、是由某某比丘结的。
在这个缅甸国土上没有这样的界，这一点应当经过考察来确认。
因为在各个地方都能看到几百年、几千年前就已存在的已结界，连同石柱界标一起保留着。
在阿利摩达那城，可以看到阿奴律陀大王令人结成的大界，长一百六十二肘，宽一百四十七肘，连同界标一起保存着。
在罗多那补罗城，可以看到那罗波提耶耶苏罗大王在位时、卡利纪元（kaliyuga）四百七十八年所结的界，连同石刻铭文一起保存着。
如果有最大三由旬等大界，古代的老师们就不会一再结新的已结界；然而他们确实结了，而且在这些新界里举行受具足戒等僧团羯磨，正是从这里，无数比丘代代相承、不断增长，把佛教一直延续到今天。
由这个理由也可以知道，在这个地区没有三由旬的界。
再者，《除疑解》（《律疏复注·大品》2.144）说“在寺院围墙之内，以及围墙之外四周一土块抛掷的距离内”，也就是说只在寺院围墙之内，以及作为寺院邻近区域的墙外一土块抛掷距离内的地方解界；由此也可以知道，并没有这样的大界。
如果有的话，论典的作者们就不会这样讲解界。
即使要讲，他们也会讲清理四周三由旬的地方再解界；但他们没有这样讲，而只讲在寺院和寺院邻近区域解界，由此可以知道，并没有三由旬等大界。
或者，根据义注（《大品义注》144）所说的“知道小界的人，即使不知道不离衣界，也既能解界，也能结界”，也可以知道在那些地方并没有三由旬等的大界。
怎么知道呢？
如果有那样的界，义注老师们就不会讲不清理整个界就可以解界；然而他们却讲，知道小界的人即使不知道不离衣界，也能够解界和结界。这个说法所指的应当是这样的情形：那个村落区域里的不离衣界，与小界之间只隔着一个界间隔。所以义注老师们讲的是站在那个地方就能够解界，而不是说对于跨越多个村落区域所结的三由旬等那样的界，即使其他村落区域里还有其他比丘，也能够解界。由此可知：“并不是所有地方都没有三由旬等的大界。”
尊重世尊教令、通达律义的持律者，应当反复思考、仔细审察这样的理由，此外还应当寻求其他理由。
此外，根据“如果想把其他村落区域也包括进来，住在那些村子里的比丘也应当到场”等说法（《大品义注》138），人们结界并不只限于一个村落区域，也会把其他村落区域包括进去来结界。因此，不应当以为只要清理了现在要结的界所依托的普通村落区域或单独村落区域就够了。
为了断除疑惑，在念诵解界羯磨文的时候，还应当请求住在与那个村落区域相连的其他村落区域里的比丘，让他们离开那个村落区域，到远处去住。
这样做的话，即使包括其他村落区域在内的旧界仍然存在，那些比丘也无法造成别众。
这样，解界羯磨文才能成就。所以，持律者应当思考这样微细精妙的道理。
这样，通过解界的方法，界就免除了所说的“以界切入界而结定”“以界覆盖界而结定”这两种失效的过失。
其次，为了免除所说的“过小、过大”（《附随》486）这两种失效的过失，应当了解界的大小。
怎样了解呢？
所谓界，如果容纳不下二十一位比丘坐下，就叫做过小，即使结了也不成为界。
如果把超过三由旬、哪怕只有一根发梢那么一点的地方包括在内，就叫做过大，即使结了也不成为界。因此，从能容纳二十一位比丘坐下的大小起，只要不超过三由旬，僧团在哪里想要多大，就在哪里按那个大小来结界。
如果问：这是怎么知道的？
“其中，过小是指二十一位比丘坐不下的界。
过大是指即使只超过三由旬一根发梢那么一点而结的界。”这是根据《度疑》（《度疑义注·因缘释》）的说法得知的。
这样，通过掌握界的大小，界就免除了所说的“过小、过大”这两种过失。
其次，为了免除所说的“断相界、影相界、无相界”（《附随》486）这三种失效的过失，应当唱说界标。其中，因为唱说界标不连贯而结成的界，叫做断相界。
怎样叫做断相界呢？
在界的四方所立的界标中，先唱说东方的界标，再依次唱说南、西、北方的界标，然后再唱说一次东方的界标；这样做，就叫做不断相界。
但如果唱说了东方的界标，再依次唱说南、西、北方的界标就停下来，不再唱说东方的界标，这样就叫做断相界。
还有一种断相界，是在中间把不适合作界标的石头，或者心材在外层的树（如棕榈类）、木桩、土堆当作一个界标而结的界。
以山影等任何一种影子作为界标而结的界，叫做影相界。
完全不唱说界标而结的界，叫做无相界。
为了免除这三种过失，应当唱说界标。
怎样唱出呢？
先用羯磨文解除旧界，然后在清净而完整的村界上，按照僧团意愿定下大小的界场，在它的四方或八方，放置适合作界标的石头，最小如三十二波罗重的糖块那么大，最大要比一头大象小；然后由站在界标之内、念诵羯磨文的持律者问：“东方的界标是什么？”
另一位比丘应当回答：“尊者，是石头。”
持律者再说“这块石头是界标”，这样来唱出。
按照这个方法右绕界场，依次问：“东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方的界标是什么？
尊者，是石头。
这块石头是界标。”这样唱出之后，再问：“东方的界标是什么？
尊者，是石头。
这块石头是界标。”这样唱出之后才结束。
因为《疑惑度脱》（《疑惑度脱义注》因缘品释）中说：“界标有缺口，是指界标没有连接起来的界。”等等。
这样，通过唱出界标，界就免除了所说的“界标有缺口、以影子为界标、没有界标”这三种失效的过失。
此后，为了避免《附随》（486）所说的“站在界外结定”这一失效过失，在诵读结界羯磨文时，应当了解僧团所站的位置。
怎样了解呢？
如果唱出界标之后，僧团站在界标之外用羯磨文结界，就叫做“站在界外结定”，这样就不成为界；因此，唱出界标之后，僧团应当站在界标之内用羯磨文结界。
《疑惑度脱》中这样说：“站在界外结定，是指唱出界标之后，由站在界标之外的人结定。”
这样，通过确定结界时所站的位置，这个界就避免了《附随》（486）所说的“站在界外结定”这一失效过失。
此后，为了避免《附随》（486）所说的“在河中结定、在海中结定、在天然湖中结定”这三种失效过失，应当这样思考：
由于世尊说过“比丘们，一切河都不是界，一切海都不是界，一切天然湖都不是界”（《大品》147），在河、海、天然湖中结定的不成为界，只有在已经没有旧界的单纯村界中结定的才成为界；因此，结界只应在村界里结，不应在河等水域中结。
《疑惑度脱》（《疑惑度脱义注》因缘品释）中说：“在河中、海中、天然湖中结定，是指在这些河等水域中结定”等等。
到这里，这个界就避免了《附随》（486）所说的十一种过失，即“太小、太大、界标有缺口、以影子为界标、没有界标、站在界外结定、在河中结定、在海中结定、在天然湖中结定、结界时与他界交叉混杂、结界时覆盖他界”，就像摆脱了“云、雾、烟、尘、罗睺”这五种染污的月轮和日轮一样，非常清净。
三种具足，是指界标具足、众会具足和羯磨文具足。
其中，在“山界标、石界标、林界标、树界标、路界标、蚁丘界标、河界标、水界标”（《大品》138）这八种界标中，应当在各个方向唱出当地所能找到的界标来结界。
《疑惑度脱》（《疑惑度脱义注》因缘品释）中说：“‘东方以什么为界标？’
‘是石头，尊者。’
‘这块石头是界标’——按照这样的方式唱出而结定。”
在这八种界标中，树界标等在想要的地方不容易找到，而且会生长，造成两个已结界相互混杂；石界标却不会这样造成混杂，又容易搬到想要的地方安放；因此，结界的比丘们应当在界场四周安放适合作界标的石头。
所以《大品义注》（138）中说：“结界的人应当在四周安放适合作界标的石头。”
《断疑论》（《律断疑论复注·大品》2.138）中也说：“说‘应当安放适合作界标的石头’，是因为在想要的地方难以找到树界标等”等等。
到这里，称为界标具足的第一支就完全具备了。
然后，为了结界，最少要有四位比丘集会；凡是在那个村落里、没有进入已结界或河、海、天然湖的比丘，要让他们全部进入伸手可及的范围，或者取来他们的与欲（chanda），这样结的界，就叫做具备众会具足的界。
所以《疑惑度脱》（《疑惑度脱义注》因缘品释）中说：“具备众会具足的界，是指最少由四位比丘集会”等等。
结界的比丘们应当向住在邻近寺院的比丘询问各个寺院的界的范围，对已结界的寺院，要在新界和它们的界之间留出界间隔；对未结界的寺院，要留出它们界的近旁区域；并选在游方比丘不来往的时候。如果只想在同一个村落区域内结界，就应当派人通知那里住在已结界寺院的比丘：“今天我们要结界，请你们不要走出各自的界的范围。”
住在未结界寺院的比丘，应当让他们全部集合在一处，应给与欲的人则要取来他们的与欲。
如果还想把另一个村落区域也包括进来，那么在结同住界时，住在那里的比丘来也可以，不来也可以。
但在结不离衣界时，位于界标之内的比丘必须前来，不来的人要取来他们的与欲。
《一切善见》（《大品义注》138）中这样说：“想要结界的人，向邻近寺院的比丘……”等等。
这样，比丘们集合了，应给与欲的人的与欲也取来了，为了让外来的比丘尽快进入伸手可及的范围，或者让他们留在界外，要在各条道路以及河边渡口、村门等处安排寺院杂役和沙弥，让人击鼓或吹螺作为信号，然后在唱出界标之后，用“大德僧团，请听我说”等等（《大品》139）的羯磨文来结界。
义注（《大品义注》138）中说：“这样，比丘们集合之后……”等等。
到这里，称为众会具足的第二支就完全具备了。
此后，在诵读羯磨文的时候，依据“比丘们，结界时，应先结同住界，然后结不离三衣界”（《大品》144）这段话，应先结同住界，再结不离衣界。同住羯磨文一诵完，同住界就把界标留在界外，只按界标以内的范围，贯穿厚达二十四万由旬的大地，以承载大地的水为底限延伸下去。
因此《一切善见》中说：“羯磨文一诵完……就延伸下去。”
不离衣羯磨文一诵完，如果界内有村落，不离衣界就避开村落和村落邻近处，按照同住界所延伸的范围延伸下去。
这样，不离三衣界不覆盖村落和村落邻近处，只有同住界覆盖它们；同住界是按照它自身的本性延伸的。
而不离衣界只延伸到同住界所在的地方。
因此《一切善见》中说：“这样，比丘们的不离衣界……延伸。”
所以——
“大德僧团，请听我说。四周的界标已经唱出。
如果僧团时机已到，僧团应以这些界标结界，作为同住、同布萨的界。这是表白。
“大德僧团，请听我说。四周的界标已经唱出，僧团现在以这些界标结界，作为同住、同布萨的界。
哪位尊者同意以这些界标结同住、同布萨的界，就请沉默；
哪位尊者不同意，就请说出来。
僧团已经以这些界标结成了这个同住、同布萨的界。僧团同意，所以沉默。
我就这样认定这件事。”（《大品》139）
这是同住羯磨文。
“大德僧团，请听我说。僧团已经结成了这个同住、同布萨的界。
如果僧团时机已到，僧团应将这个界结为不离三衣界，村落和村落邻近处除外。这是表白。
“大德僧团，请听我说。僧团已经结成了这个同住、同布萨的界。
僧团现在将这个界结为不离三衣界，村落和村落邻近处除外。
哪位尊者同意将这个界结为不离三衣界、村落和村落邻近处除外，就请沉默；
哪位尊者不同意，就请说出来。
僧团已经将这个界结为不离三衣界，村落和村落邻近处除外。僧团同意，所以沉默。
我就这样认定这件事。”（《大品》144）
这是不离衣羯磨文。应当正确地诵出，不使表白的过失、宣告的过失等产生。
到这里，称为羯磨文具足的第三支就完全具备了。
这个界就像月轮具足三支——里面是摩尼宝宫殿，外面环绕着白银，还有宫殿的主人天子；又像日轮具足三支——里面是黄金宫殿，外面环绕着水晶，还有宫殿的主人天子；同样，它具备界标具足、众会具足、羯磨文具足这三支，因而极为庄严光耀，成为佛陀教法长久住世的原因而存续下去，应当这样理解。
《布萨犍度》的经文中正是这样说的：“比丘们，结界时，应先结同住界”等等。
“以界标连接界标”这句话的意思是：按照前面所说的方法，从东方开始向右绕行，唱出所有的界标，到达东北角后不在那里停下，再次唱出先前唱出过的东方界标，这样来结界。
这样结成的界，避免了十一种失效，具备三种具足，在各方面都完备，在长达五千年的时期里，作为无数比丘举行求听等四种羯磨的场所，成为已结界，应当这样理解。
如果想结带有小界的大界，应当按照前面所说的方法好好清理，在已解除旧界、只剩村界的地方结界，无论那是自然村界还是另立的村界。在小界与大界这两种界之中，为了方便举行出家、受具足戒等僧团羯磨，应当先结小界。结界的人应当了解其中的规矩。
如果是在菩提树、塔、斋堂等所有建筑都已建好的寺院里结界，不要在寺院中央众人聚集的地方结，应当在寺院边缘僻静的地方结。
在尚未建成的寺院里结界时，应当先考虑好菩提树、塔等所有建筑的位置，使界在建筑落成以后位于寺院边缘僻静的地方，按这样来结。
正如《一切善见》（《大品义注》138）中所说：“结这个同住界的人……”等等。
那么，小界应当结多大的范围呢？
最小限度是：如果能容纳二十一位比丘，就可以；比这更小就不可以。
往上说，即使能容纳一千位比丘，也是可以的。
因为义注（《大品》138）中说：“它最小限度……”等等。
“二十一位比丘”是就坐着的比丘来说的；这是为了在举行出罪羯磨时，让二十人的僧团连同应受羯磨的那位比丘都能坐得下而说的。
因为《断疑论》（《律断疑论复注·大品》2.138）中说：“二十一位比丘”等等。
结这个小界的比丘们，应当在界场的四周放置适合作界标的石头。
应当站在小界之内结小界。
要像“这块石头是界标”这样唱出各个界标，然后用羯磨文结界；为了巩固这个界，还应当诵结不离衣界的羯磨文。
因为义注（《大品义注》138）中说：“结它的人……”等等。
这样结定小界之后，应当在外面放置界间隔石。
界间隔按最低限度来说，一肘宽就可以；一拃宽，甚至四指宽，也可以。
如果寺院很大，就应当结两个、三个甚至更多的小界。
因为义注中说：“结定界之后……”等等。
这样结定小界之后，在结大界的时候，比丘们要从小界出来，站在大界里，绕着四周依次唱出界间隔石，然后唱出其余的界标，大家都不离开彼此伸手可及的范围，用羯磨文结定同住界；为了巩固这个界，还应当诵结不离衣界的羯磨文。
因为义注（《大品义注》138）中正是这样说的：“这样结定小界之后……”等等。
前面说：“绕着四周依次唱出界间隔石。”
应当怎样唱出呢？
应当向右绕行，依次唱出。
具体做法是：站在小界的西边，面朝东方，问“东方的界标是什么”，把那里所有的界标依次唱出；同样，站在北边，面朝南方，问“南方的界标是什么”，依次唱出；同样，站在东边，面朝西方，问“西方的界标是什么”，依次唱出；同样，站在南边，面朝北方，问“北方的界标是什么”，把那里所有的界标依次唱出；然后再站回西边，面朝东方，按照前面说的方法，把最先唱过的界标再唱一遍。
这样，即使有许多小界，也要分别唱出各个小界的界间隔石；然后再唱出“其余的界标”，也就是大界外围所结的界标。
这样，界间隔石就成为大界内侧的界标，因为放置界间隔石，是为了避免两个界相互混杂的过失。
就是这样绕着四周依次唱出界间隔石。
因为《断疑论》（《律断疑论复注·大品》2.138）中正是这样说的：“界间隔石，是指放在界间隔上作界标的石头；唱出它们的人，应当向右绕行着依次唱出”等等。
界只能按这个顺序来结定，还是也可以按别的顺序结定呢？
如果先唱出小界的界标，再唱出界间隔的界标，然后唱出大界的界标，这样在三处都唱出界标之后，想先结哪个界，就可以先结哪个界。
即使如此，还是应当按照前面所说的方法，从小界开始结。
因为义注（《大品义注》138）中正是这样说的：“如果先唱出小界的界标……”等等。
如果有人问：这样结小界和大界，对比丘们有什么好处？
在这样结好的界中，站在小界里的比丘，不会使在大界里举行羯磨的比丘的羯磨失效；站在大界里的比丘，也不会使在小界里举行羯磨的比丘的羯磨失效；而站在界间隔上的比丘，对两边都不会使羯磨失效。
但对于站在村落的区域里举行羯磨的比丘来说，站在界间隔上的比丘会使他们的羯磨失效。
因为界间隔属于村落的区域。
因为义注中正是这样说的：“在这样结好的界中……”等等。这样，住在已结界的寺院里的比丘，即使离开了按三衣受持法受持的三衣，也可以随意居住。
但应当知道，如果那里有村落，在村落和村落的近处就不能这样。
以上是作为《巴利外律抉择摄》注释的《律庄严》中
结界抉择论庄严完毕。