戒师义务论的解释
- 讲完入雨安居的抉择之后，现在为了讲述戒师义务等各种义务，就说了“关于‘义务’这一项”等等。
应当奉行、应当推行，所以叫“义务”，就是共住弟子等对戒师等应当实行的增上行仪戒（ābhisamācārikasīla）。
这义务有几种呢？于是说“所谓义务……有多种”。
在“厕所义务”这句里，“iti”这个词表示“等等”。
由此也把共住弟子义务、近住弟子义务、随喜义务包括在内。
因为各处义注里都说“十四种犍度义务”。
这些义务在《义务犍度》（《小品》356）的圣典里也已经讲到，不过那里是从客比丘义务开始讲，这里是从戒师义务开始讲。
除此之外，七十五条众学法和八十二种大义务也都属于义务。
但其中众学法见于《大分别》，大义务见于《羯磨犍度》和《别住犍度》（《小品》75等），所以这里只列出十四种犍度义务。
在这些义务中，为了先列出戒师义务，就说了“其中，首先应当这样了解戒师义务”等等。
这里，谁是戒师？凭什么意义称为戒师？戒师是怎样取得的？戒师义务由谁来履行？这义务是什么？
“谁是戒师”：根据“比丘们，我允许聪明能干、有能力、满十年或超过十年戒腊的比丘授具足戒”等话（《大品》76），具备聪明与能力、从受具足戒算起满十年或超过十年的比丘，就是戒师。
“凭什么意义称为戒师”：因为他审察大大小小的过失，所以叫“戒师”，意思是他仔细留意共住弟子的小过失或大过失。
“戒师是怎样取得的”：共住弟子把上衣偏披在一肩，蹲坐，合掌，说三遍“尊者，请做我的戒师”之后，如果戒师用“好”“轻便”“合于方法”“适当”“请以令人生信的方式去做”这五句话中的任何一句，以身体、言语或身语两者表示“你已经取得戒师了”，让对方明白已取得戒师，戒师就算取得了。
其中，“好”就是很好。
“轻便”就是不沉重，意思是容易照顾。
“合于方法”就是与方法相关，意思是这样修行就是出离的方法。
“适当”，意思是这是合宜的行为。
“以令人生信的方式”，意思是要以能带来净信的身语行为去完成。
“戒师义务由谁来履行”：由已经取得戒师的共住弟子来履行。
“这义务是什么”：这在上文已经列出了。其中，“一早起身，脱下鞋子”：如果共住弟子在黎明时为了经行，或为了保护洗过的脚，穿上了鞋子，就要一早起身把鞋子脱掉。
“就只递那一种洗脸水”：在季节和身体状况都一样的时候，就只递那一种。
“叠合起来”：把上衣和大衣这两件衣合在一起，再把这两件“外衣”（saṅghāṭi）递给他。
因为所有的衣都是由布块缝合而成的，所以都可以叫作“外衣”（saṅghāṭi）。
所以才用复数 saṅghāṭiyo，说“把上衣和大衣……递给他”。
关于“步”：在这里迈过脚，所以叫“步”，就是迈步的地方。
也就是不快不慢、平稳行走时，两脚之间大约是握拳时一肘的长度。
或者，把脚交替向前移动、放下，叫作“步”——这里的意思应当这样理解。
“戒师说话的时候，不要中途插话”：戒师在村里或别处说话，话还没说完时，不要另起别的话题。
“从这里开始”：从“戒师说话的时候，不要中途插话”这一句里的“不”字开始。
由此表明，在“不要走得太远”等这些用“不”字禁止的条文上，不犯戒。
“都……是犯突吉罗”：除了遇到危难、发疯、心智错乱、受苦痛折磨等情况，即使不知道这条制戒而说话的人，以及生病的人，也同样犯突吉罗。
因为遇到危难时，可以中途插话；其他用“不”字禁止的类似条文也是这样。至于其余的条文，即使生病也不能免罪。
说“都应当知道是犯突吉罗”，是为了表明“在这类条文上，即使生病也不能免罪”。
此外，对于前面说过的其他戒师义务，没有生病的人因为不恭敬而不做，违反义务，也都犯突吉罗。所以后面会说：“因为没有生病的共住弟子，即使已经有六十年戒腊，也应当履行全部的戒师义务；因为不恭敬而不做的，犯违反义务的恶作罪；
而在带有否定词‘不’的条文上，即使是生病的人，做了被禁止的事，也同样犯恶作罪。”
“说的话接近犯戒”：就逐句教法（《波逸提》44等）、粗恶语等（《波罗夷》283）来说，说了接近犯戒的话。
“接近犯戒的话”，指的正是会引发犯戒的话。
因为说了会犯戒的那种话，就称为接近犯戒的话。
关于“用衣把钵裹好”，各部《难句解》中说：“用上衣的一角裹起来。”
“摸一摸床底下或椅子底下”，这是为了不碰撞先前放在那里的钵等物而说的。
用眼睛看过，或者知道那里没有别的东西之后再放，也是可以的。
“让衣角错开四指”是说，把衣角多留出四指的长度，这样来折衣。
“腰带应当放在衣褶里面”是说，应当把腰带折好，放进衣的折叠处里面。
关于“如果有乞来的饭食”：有的人在村里、在俗家里或在休息堂吃过才回来，或者没有乞到食物，他就没有乞来的饭食；而在村里没有吃、或者乞到了食物的人，就有乞来的饭食。所以说“如果有乞来的饭食”等等。
其中，“在村里”是指属于村落范围的某个这样的地方。
“在俗家里”是指在住家里面。
“在休息堂”是指在设座的厅堂里。
即使戒师没有乞来的饭食，而他又想吃，弟子也应当先给水，再从自己乞得的食物中拿出饭食奉上。
文句的连接是“问三次……要不要饮用水”；意思是在开头、中间、末尾，这样问三次。
“已经很近”是说临近了。
“洗过的沙子上”是指在水流过的地方、没有尘土的洁净沙子上。
“没有烟的”是指热浴室里没有燃火所冒的烟的地方。
所谓热浴室，是在常下雪的地方，为了防止由此引起的疾病、痛苦等，让身体发汗烘烤的场所。
据说，在那里因为有黑暗遮蔽，许多人一起进去，放下衣，为了防止被火烤伤，用泥土涂抹脸部，让身体尽量出汗，再用浴粉等搓擦，然后洗澡。
正因为这样，圣典（《大品》66）中才说“应当把浴粉调好”等等。
“如果自己能够”是说，如果力所能及。
接着用“没有被任何疾病所困”来阐明上面所说的意思。
“不刮擦”是说不在地面上刮擦。
“门框”是说既不碰到门框，也不碰到门柱。
“蛛网虫巢”是指任何虫巢、蜘蛛丝之类的东西。
“应当先从天花板往下清除”的意思是：从天花板开始，以天花板为起点，先往下清除。
“天花板”是指往上看的地方，意思是上方的部分。
“窗户和墙角”是指窗口部位和角落部位；意思是应当打扫里外的窗户和窗扇，以及房间的四个角落。
“要带他到别处去”是说：在哪座寺院对佛法生起了不乐，就要从那里带他到别处，到具备善友等条件的地方去。
“染液还没有停止滴落之前，不可以离开”是说，只要染过的衣上还有一点点染液在滴落，就不可以离开。
“不得未禀告戒师就把钵给某人”等等，全都是就戒师的不相投者来说的。
这里所说的“不相投者”，是指不论知耻还是无耻、凡是不希望戒师增长的人。
但如果戒师是无耻的人，连教诫也不接受，而知耻的比丘们又和他不相投，在这种情况下，就应当离开戒师，只和知耻的比丘们一起受用财物等。
应当了解：在这件事上，戒师等身份不是衡量的标准。
“到僧房去”是说到戒师的僧房去。
“墓地”只是举例的说法。
想要到近行界以外去的人，不禀告就去是不可以的。
“应该等到他病愈”是说，应该等他从病中恢复过来。
戒师义务章的解释结束。