结语注释
结语各偈中，第一偈的文句串解是：我受到希望正法长久住世、使教法光明显耀的人间之王波罗迦摩巴忽的请求，撰写了《律摄》。
第二、第三偈中，他，就是人间之王波罗迦摩巴忽；所建造的；宜人的，就是可爱的；以上百座殿堂作庄严的，就是用上百座殿堂装饰起来的；长满各种树木的；乐于修习的人所居住的，就是作为乐于修习的比丘们住处的；水源清凉充足的；祇园，就是名叫祇园的寺院；居住时，就是住在那里的时候；或者，居住时也可以理解为修饰后文的“我”，就是“正在居住的我”；我，原文是 so（那位）与 ahaṃ（我）的连写，指的就是前面受请的那位作者；利益修行者的，就是对修行者有益的；精要的，就是有精华的；这部，就是这样的；把**《律摄》**撰写了出来——这是文句串解。
其余各偈中：由这部著作的撰写，我所成就的功德，以及在撰写这部著作之外，我所积累的其他功德，凭着这些善业，在第二次受生中，在三十三天里欢喜安乐，喜爱持戒、善行与德行，不执著于五种欲乐，成为天子，获得最初的果，也就是最先证得的须陀洹果；在最后一生中，见到世间最上的人、依怙者，也就是作为众生依靠的人、乐于利益一切众生的弥勒，也就是名叫弥勒的那一位，牟尼中最殊胜的，也就是最优秀的牟尼；听闻这位智者宣说正法，证得，也就是获得最高的果，也就是阿罗汉果，愿我能使胜者的教法光辉照耀——这是显明易懂的文句串解。
但如果按这种串解，智者们就无法接受这位卓越论师的话。
为什么呢？
因为按这种解读，论师的愿望是：从这一生往后的第二生，在三十三天成为天子，证得须陀洹果，在最后一生听闻弥勒世尊说法，证得阿罗汉果。这个愿望是不合理的。
因为须陀洹在七生之后就不再有结生，而三十三天的天神们即使经过一百生、一千生、十万生，也等不到弥勒世尊出世的时候。
如果有人说：“中间先投生到梵天界，到弥勒世尊的时代再成为人。”这样也说不通。
因为往生梵天界的圣者不会再投生到欲界。
《阿毗达摩·双论》中就说过（双论2·随眠双论312）：“从色界死去而投生欲界的人，七种随眠全都潜伏着。”
如果又有人说：“就在梵天界证得最高的果。”但论师的话里看不出这个意思；因为他说了“愿我能使胜者的教法光辉照耀”，可见指的只是成为比丘的情形。
因为不是比丘的人，就没有能力使教法光辉照耀。
《阿毗达摩义广释》（Abhidhammatthavibhāvinī）中也说——
“愿我那时能见到正在光大那位世尊的教法、心地清净的，
我的老师——舍利所生者（Sārisambhava），也就是《律摄》的作者舍利弗长老，并且恭敬供养他。”
这里所说的也只是成为比丘的情形。
如果又有人说：“中间先成为长寿的地居天，到那时再成为人。”这样也不对，因为已经是某一位佛的弟子的圣者，不会再成为另一位佛的弟子。然而这位论师受持全部教理，撰写了许多著作，是许多撰写著作的长老们的老师和师祖；他不仅在这里写下这些偈颂，也在名为《心义灯》（Sāratthadīpanī）的律复注末尾写了这些偈颂，所以这里应当另有缘由——这一点值得深入考察。
或者，文句也可以这样串解：由这部著作……乃至……成为天子，首先获得前面所说的果报，也就是在三十三天里欢喜安乐，喜爱持戒、善行与德行，不执著于五种欲乐——这些利益；在最后一生中……乃至……愿我能使胜者的教法光辉照耀。
或者，文句串解也可以是：由这部著作……乃至……不执著于五种欲乐；在最后一生中……乃至……听闻正法，获得最初的果，也就是须陀洹果，此后又证得最高的果，也就是阿罗汉果，愿我能使胜者的教法光辉照耀。
意思是：就像阿若憍陈如长老听闻我们的世尊宣说《转法轮经》，证得须陀洹果，后来又证得阿罗汉果，使胜者的教法光辉照耀，这里也是这样。
除此之外，还有其他符合长老原话的解读方式，这些应当由智者们去思考。
结语注释完。