共住弟子义务论的解释
在共住弟子义务中：谁是共住弟子？在什么意义上称为共住弟子？应当由谁来履行共住弟子义务？那义务是什么？
其中，“谁是共住弟子”：不论是已受具足戒的比丘还是沙弥，凡是拜了戒师的人，就称为共住弟子。
“在什么意义上称为共住弟子”：取“他与戒师一起住”这个意思，所以称为共住弟子。
“应当由谁来履行共住弟子义务”：应当由戒师来履行。
所以在《义务犍度》（《大品》378）中说：“比丘们，那么我要为戒师们制定对共住弟子的义务，也就是戒师们对共住弟子应当怎样履行。”
“那义务是什么”：就是本书现在讲到的内容。
不过在本书中，因为偏好简略，又因为阿阇梨对近住弟子的义务与戒师对共住弟子的义务相同，所以把两者合在一起讲；但在《义务犍度》中两者是分别出现的，所以我们也分别来讲。
“应当照顾，应当扶助”：应当用教授经文等来照顾他、扶助他。
其中，“教授经文”是指讲授巴利原文。
“解答询问”是指讲解巴利原文的意义。
“教诫”是指在事情还没有发生时说“做这个，不要做那个”。
“教导”是指在事情已经发生时说的话。
此外，也应当理解为：不论事情已经发生还是还没有发生，第一次说的是教诫，一再说的是教导。
“如果戒师有钵”：是指如果戒师有多余的钵。
其他各处都依照这个方法。
“资具”是指其他的沙门资具。
这里所谓“努力”，是指按照如法的方式去寻找可行的办法。
从这里往后，从给齿木开始，到往盛便后洗净用水的水瓶里注水为止的这些义务，只对生病的共住弟子才需要做。
但消除不乐等事，即使对没有生病的共住弟子也应当做。
“染衣的时候”：是指从戒师那里听到“你要这样染”的方法后去染。
其余的应当按照前面说过的方法来理解。
在“应当照顾，应当扶助”等句中，阿阇梨和戒师如果因为不恭敬而不用法和财物来照顾弟子，就犯恶作罪，因为这违反了义务。
所以在《附随》（《附随》322）中也说：“不给予就犯。”
其余的都很容易理解。
共住弟子义务论的解释结束。