关于丢弃大便等的论述
- 在丢弃大便等的解说中，关于第八条丢弃大便等学处，《心义灯》写道：“是大便等；没有先看；是有人使用的地方；在墙外或围墙外；自己丢弃或叫别人丢弃——这里有这五个条件。关于第九条丢弃在青绿作物上学处，一切人是指比丘和比丘尼。
这里，看守田地的人和看守园林等的人也都算是主人。”《心义灯》（《心义灯·波逸提》3.830）只说了这么多。
但《除疑》（《除疑·波逸提》2.830）说：“第八条有两个条件：是有人使用的墙外等处；没有先看就丢弃大便等。
第九条，因为说了‘甚至切掉顶端的椰子’，所以禁止的只是丢在青绿作物上。
所以义注说‘还没撒种子的’等等。
凡是可以丢弃的地方，在那里的青绿作物上排大便等也是可以的。
一切人是指比丘和比丘尼。”这是《除疑》所说的。
但《金刚觉疏》（《金刚觉疏·波逸提》832）说：“‘先问过主人才丢弃’这句话，有的版本没有，有的版本有；有这句比较好，因为这条学处属于作不作（kiriyākiriya）类。
这里，看守田地的人和看守园林等的人也都算是主人。
‘在僧团的田地和园林里，如果没有“不准在那里丢垃圾”的约定，比丘可以丢，因为他属于僧团；比丘尼则不可以。
比丘尼在比丘尼僧团所属的地方，按照同样的方式也可以丢，比丘在那里则不可以。
即使是这样，也还是应当按照合宜的方式来做。’有这样的说法。”这是《金刚觉疏》所说的。
但在《比丘分别》的众学法注释（《波逸提义注》651）中说：“不是故意，是指正往隐蔽处走的时候，大便或小便突然排出，这叫作不是故意做的，不犯。
不在青绿植物上：这里，活树的根露出地面延伸开来的，或者树枝贴着地面延伸开来的，全都算作青绿植物；可以坐在树干上，往没有青绿植物的地方排泄。
正在找没有青绿植物的地方时突然排出了，或者是生病的情况，都是可以的。
在没有青绿植物处排泄：是指找不到没有青绿植物的地方，先垫上一个草垫或稻草垫再排泄，即使事后流到青绿植物上，也是可以的。
《大注释》说：‘这里的唾液也包括鼻涕。’
不在水中：这是专指供人使用的水而说的。
至于在厕所、海等不供使用的水里，不犯。
下雨的时候，四周都是积水，正在找没有水的地方时就排出了，是可以的。
《大注释》说：‘在这种时候，找不到没有水的地方，就可以排泄。’”
对于这段注释，《除疑》（《除疑·波逸提》2.652）说：“这里的唾液也包括鼻涕：这里应当理解为，含一口水漱口后吐掉，以及把甘蔗渣等直接从嘴里吐到水里，都是可以的。”
这里有一个值得智者思考的问题——
义注说：“至于在厕所、海等不供使用的水里，不犯。”既然这样，在河流、天然湖泊等处是犯还是不犯呢？
如果有人说：这里“海等”中的“等”字也包括了河流和天然湖泊，所以不犯呢？
不应当这样理解。
因为如果“海等”中的“等”字也包括河流和天然湖泊，那么复注的诸位老师就会这样说，但他们并没有这样说；而且义注也只要说“在厕所、海等的水里”就够了，但义注并没有这样说，还加上了“不供使用的”这个表示理由的修饰语。
由此可知：“‘等’字所包括的只是污水坑等不供使用的水，而不是河流、天然湖泊等供人使用的水。”
因此，厕所、海等处的水因为不供使用，所以不会导致犯戒；而河流、天然湖泊等处的水因为供人使用，所以会导致犯戒。
那么，怎样知道“不供使用的”这个词是表示理由的词呢？
从道理和经典两方面可以知道。
怎样从道理来知道呢？
因为厕所、海等处的水并不存在“既有供使用的，也有不供使用的”这种情况，没有例外。
因为只有在可能出现例外的时候，修饰语才有意义。
怎样从经典来知道呢？
阿阇梨佛授长老在《律抉择》（《律抉择》1954）中说过：“因为它们不供使用。”
所以，“等”字所包括的只是不供使用的水，而不是供使用的水。
《律抉择疏》中也说过：“在厕所、海等的水里：这里的‘等’字包括一切不供使用的水，正因为如此，才把它们不供使用作为理由来说。”所以应当知道，在人们使用的河流、天然湖泊、水塘、莲池等的水里大小便等，是不可以的。
“下雨的时候，四周都是积水，正在找没有水的地方时就排出了，是可以的。
《大注释》说：‘在这种时候，找不到没有水的地方，就可以排泄。’”因为义注里有这段话，所以按照随顺义注的道理可以理解：在大河、天然湖泊等处乘船等出行的时候，遇到这样的情况，应当先说“靠岸吧”；在无法靠岸的地方，即使在水里排泄也是可以的，不犯。这一点应当仔细考察后再采用。