- 从重罪出罪的判定
- 从重罪出罪的判定
覆藏别住论
- 这样讲完举罪等事的抉择之后，现在为了讲从重罪出罪的裁决，就说了“从重罪出罪”等。
其中，这种罪的对治沉重而不轻，所以叫“重”；是会被犯的，所以叫“罪”；既是重的又是罪，所以叫“重罪”；出离叫做“出罪”；从重罪中出离，就是“从重罪出罪”。
那是什么呢？
就是从僧残罪中得到清净的状态。
所以说“通过别住、摩那埵等律羯磨，从重罪中出离”。
虽然别住有四种，但无覆藏别住在这里并不是所要说的，所以说“别住有三种”。
正如《普端严》（《小品义注》75）中所说：“其中，别住有四种：无覆藏别住、覆藏别住、清净边别住、合一别住。
在这四种之中，像《大犍度》（《大品》86）中所说的‘比丘们，凡是曾经是外道的人，想在这个法与律中出家、想受具足戒，应当给他四个月的别住’，这种外道别住就叫做无覆藏别住。
其中该说的，在那里都已经说过了。
但这一种在这里不是所要说的。”
从这里以后，按照义注所说的方式就很容易理解，所以我们只解释难以理解的地方。
- “就这样，谁犯了罪，就提谁的名字来念羯磨文”，这句话是要说明：虽然巴利原文按一切共通的方式说的是“大德，请僧团听我说，这位某某比丘”和“如果僧团时机已到，僧团就为某某比丘”，但在念羯磨文的时候不能照这样念，而应当像“这位佛护比丘”和“为这位佛护比丘”这样，把各人自己的名字提出来念羯磨文。
应当就在小戒场里受持行法，不能在小戒场之外。
为什么呢？
因为那样就会落入“在一处念羯磨文，在另一处受持”这种应受指责的过失。
也因为没有受持行法的人不可能告白，而且只要聚集在小戒场里的比丘中有一位没有被告白，就可能断夜。
“我受持别住，我受持行法”，在这两句话中，可以只说其中一句来受持，也可以两句都说来受持。
如果问：怎么知道是这样呢？
因为后面将会说：“这里，即使只说其中一句，别住也算已经搁置了；说了两句，就是妥善地搁置了。受持时也是同样的道理。”
“受持之后，应当就在那里向僧团告白”，不应当在那里不告白就到别处去。
为什么呢？
因为会众散去之后，很难再把他们召集起来；而且只要有一位比丘没有被告白就让明相升起，就会断夜。
这里的文意关联是：告白的人应当这样告白。
因为只说了“大德……乃至……请僧团记住”这么多，没有像请求时那样说“第二次、第三次”，所以应当理解为：在情况紧急时，即使只告白一次也是合适的。
“大德，我告白，请僧团记住我在告白”，《心义灯》（《心义灯·小品疏》3.97）中说：“这里的‘我告白’，意思是：我用心接受下来，安然地承受，我并不因此而痛苦。”
这里，就像在“我感受乐受”等句中一样，“pi”这个词是“承受”的意思。
而《金刚觉疏》（《金刚觉疏·小品》97）中说：“书中写着：‘我告白’就是‘我知道’，意思是我用心接受下来，安然地承受，我并不因此而痛苦。”
不过在这里，就像在“燃灯，世间解”等句中一样，它既有“知道”的意思，也有“承受”的意思。
而《除疑疏》（《除疑疏·小品》2.97）中说：“‘我告白’的意思是我让人知道、我告知；也有人说它的意思是‘我承受’。
但人们称许前一种解释，因为这是告白时说的话。”
而在这里——
“婆罗门啊，稻田已经成熟，鹦鹉正在啄食；
婆罗门啊，我告诉你，我没有办法赶走它们。”
应当理解为，它就像在这些句子中一样，是“告白”的意思。
“告白之后……乃至……来搁置”，这是为了免除恶作而说的。
但也有人说：“这也是为了让当天想要再次受持行法、使明相升起的人避免断夜。”
在集会处没有被告白过的比丘，应当先向他告白，然后搁置。
已经被告白过的比丘，就不必再向他告白，只要搁置就可以了。
因为说的是“住的都是志同道合的比丘”，所以应当理解为：在不志同道合的比丘所住的地方，可以不在里面受持行法，而到外面去做。
“走出超过两个土块投掷的距离”，这是为了离开能听到寺院里比丘们诵经等声音的范围而说的；“离开大路”，是为了越出路上行走的比丘们能听到的范围；“被灌木”等句，是为了离开能被看见的范围。
“那位比丘也因为某件事在黎明之前就走了”，这句是要说明：告白已经做了，即使所有的比丘都去了寺院外面，也不会有在不足数的比丘众中行摩那埵的过失或离住的过失，因为同住的目的就是告白。
所以说“这位比丘”等。
没有搁置行法的人，应当向进入近处范围的所有比丘告白。
说了“这就是搁置行法者的处理办法”，其中“搁置行法者”的意思是：搁置了行法而行别住的人。
而这里长老的意思是：搁置了行法而行别住的人，不必向进入近处范围的所有比丘告白；对看见了他的身形、听到了他的声音的比丘，应当告白；对没有看见也没有听到、但进入了十二肘以内的比丘，也应当告白。
这就是搁置了行法而行别住的人的判定标准。
“长老的”是指大波头摩（Mahāpaduma）长老的。
- 为了消除疑悔：在按覆藏天数别住的这些日子里，可能会有这样的律上疑悔：“这些日子里，会不会有某些天带有三种中断夜数的原因？如果有，别住的天数就不圆满，他就没有资格得到摩那埵；没有资格得到摩那埵，即使授了摩那埵，也等于没有授；这样一来，他就没有从所犯的罪中出离。”这里说的就是为了消除这种疑悔。
有人会质疑：“他多别住了一天、两天或三天，不是已经完成别住了吗？所以他只要请求摩那埵就行了，为什么说要先受持行法，再请求摩那埵呢？”考虑到这个质疑，才说了“因为这位比丘……受持了行法”等语。
文句的关联是这样的：因为这位比丘只有在受持了行法之后才有资格得到摩那埵，没有受持就没有资格，所以应当先受持行法，再请求摩那埵。
有人会质疑：“羯磨文里只说‘他已经完成了别住，现在向僧团请求摩那埵’，并没有说‘已经受持了行法’，为什么又说‘只有重新受持了行法，才有资格得到摩那埵’呢？”针对这个质疑，才说“是在搁置行法的情况下完成别住的”。
文句应当这样连起来理解：因为这位比丘是在搁置行法的情况下完成别住的，而不是在没有搁置行法的情况下，所以，由于是在搁置行法的情况下完成别住的，这位比丘只有受持了行法才有资格得到摩那埵，没有受持就没有资格。
正因为如此，才说：“至于没有搁置行法的比丘，就不需要再受持一次了。
因为他只要过完覆藏的天数，就有资格得到摩那埵，所以应当直接授给他摩那埵。”
与四五位比丘一起，是为了免除在不足数的比丘众中行摩那埵的过失。
从有围墙的寺院的围墙处等语，虽然圣典（pāḷi）里没有，但据说依照义注师们的说法，就应当这样做。
“确认了有比丘在场，是指在十二肘的范围内加以确认。也有人说，应当理解为：确认没有暂停行法的比丘们已从近行界来到这里，据此来判断同住等情形。
还有人说：‘暂停时先报告再暂停，是有用处的。’但并没有指出这个用处是什么。”这是《金刚觉疏》（《金刚觉疏·小品》97）里说的。应当理解，这个用处就是免除破坏行法的恶作罪。
- 出罪是不可以的，意思是即使做了，也等于没有做。
因为说了“他也应当受持行法、作了报告之后，再请求出罪”，所以为了请求出罪而受持摩那埵的时候，也一定要报告。
由此可知，不能以“先前行摩那埵的时候已经报告过了”为由，不报告就请求出罪。
同样，请求摩那埵的时候，也应当先受持别住，再作报告，应当这样看。
- 行完摩那埵的比丘，应当为他出罪，这样说，是因为行完摩那埵的人与应受出罪的人没有差别。
否则，就应当说“为应受出罪的人出罪”了。
即使是被作了举罪羯磨的比丘，如果有因持守同一见解而与他相合的比丘在场，也不能不让他向那位比丘报告。
有一种读法是：“然而，对没有障碍的情况误以为有障碍而隐瞒的，也算没有覆藏。”
因为没有怨恨而相合，叫作无怨相合者。
“然而，在犯了同分僧残的人面前发露是不可以的”，这一点是顺带在这里说明的。
对于轻罪，则没有禁止。
在轻罪方面，因为允许用白发露之后举行布萨，所以轻的同分罪是可以发露的。
据说，同分的僧残则不可以用白来告白。
“由于说了‘他将在那位比丘面前忏除那个罪’（mahāva.171），所以这项许可只是针对轻罪的。
因为在一位清净比丘面前，是无法忏除僧残的。”有注本这样写道。
也有人认为，即使是轻罪，同分的罪也不可以发露。
正因为如此，才允许用白来发露；否则，那就没有意义了。
允许用白来发露，正是为了表明：互相告白是可以的，超出这一步就不可以。正因如此，这里才说**“犯了同分僧残的人”**等语。这个意思，《疑惑度脱》（kaṅkhā. aṭṭha. nidānavaṇṇanā）也用“这样一来，这两位就没有罪了，其余的人应当在他们面前忏悔同分罪”这句话说明了。
但是，僧残罪可以用白告白之后举行布萨。
那个白的意思是：等僧团见到清净的比丘时，将在那位比丘面前以互相告白的方式忏除。这样忏除之后，就能免于“比丘们，有罪的比丘不应当听波提木叉，如果听了，犯恶作”（cūḷava.386）所说的那个罪。所以说：“不论是重罪还是轻罪，都可以用白来发露。”
两种说法之中，应当采取比较合理的那一种。
“既是名称，也是罪”：因各种违犯而犯的罪，就是罪。
名称，是指那个罪的名称。”有注本这样写道。
报告之后再暂停：这里的报告，应当理解为其用处在于避免破坏行法的恶作罪。
“确实有障碍，而且他也认为有障碍而隐瞒的，算没有覆藏。
然而，对有障碍的情况，不论认为有障碍还是认为没有障碍而隐瞒的，都算没有覆藏。”也有这样的读法。
无怨者，是指希望对方得到利益的人。
黎明已现，就是黎明到来的时候。
在清净者面前，就是在没有犯同分僧残的人面前。
事，是指泄精等违犯。
“泄精”既是事，也是族：意思是，“泄精”这个词，因为表明了以泄精为特征的违犯，所以是事；又因为它只表明泄精本身，而泄精具有同类共通、异类排除的性质，所以它也是族（gotta）。
因为它守护（tāyati）名称（gaṃ），所以叫作族。
“僧残”既是名称，也是罪：“僧残”这个词，因为表明了因各种违犯而犯的那一类罪的名称，所以是名称；又因为它本身具有罪的性质，所以是罪。
“清净的人”是指没有犯同分僧残的人，或者已经从中出罪的人。
“其他的”是指在依清净边别住而出罪以外的其他出罪情形中。
因为它被覆藏了，所以叫做“覆藏的”。
那是什么呢？
是罪。
按日数等划定期限而住，叫做别住。
那是什么呢？
是举行一项律羯磨。
覆藏之罪的别住，就是“覆藏别住”。
覆藏别住的解说结束。