摩那埵裁断论
在摩那埵章中也是这样，所谓摩那埵有四种：未覆藏摩那埵、覆藏摩那埵、半月摩那埵、合并摩那埵。
这里，如果比丘犯了僧残罪，当天就告知，连一夜都不覆藏，不给他别住而直接给予的摩那埵，叫做未覆藏摩那埵。
如果犯了之后，除了十种情形以外，当天没有告知，而覆藏了一夜等，那么就按照覆藏的天数给予别住，在他行完别住之后才给予的摩那埵，叫做覆藏摩那埵。
比丘尼犯罪之后，无论覆藏还是未覆藏，都只给予半个月的摩那埵，叫做半月摩那埵。
而比丘因覆藏的罪行别住，在还没有放下行法的期间又再犯而不覆藏，就把他退回本日，把已行别住的天数作废，由于这次没有覆藏，不给合并别住而给予的摩那埵，叫做合并摩那埵。
在应受摩那埵期间、行摩那埵期间、应受出罪期间，也是同样的道理。
其中三种摩那埵，因为按照义注所说的方法就很容易理解，所以这里没有说明。
半月摩那埵后面会讲到。
而有些别住和摩那埵，由于凡夫不稳定，在以成为在家人等方式发生身份变化时，是否应当重新给予就会令人生疑；为了说明这些，巴利圣典中以多种方式详细地讲述了。
为了消除比丘们在这些方面的疑惑，说明其中的一部分，所以说了“如果有人”等。
其中，还俗，是变成另一种样子而离开，也就是退回到低下的状态、成为在家人的意思。
成为沙弥，是舍弃受具足戒者的身份，进入沙弥的身份。
其中，成为在家人，或者是由于犯了波罗夷，或者是由于以“请认定我是在家人”等话舍戒。
在这两种之中，前一种由于不能再受具足戒，别住根本不能再成立；而后一种由于能够再受具足戒，所以说“如果他再受具足戒”。
至于另一种人，则不会因为犯了波罗夷而成为沙弥。
为什么？
因为皈依等已经毁坏了。
因为《除疑》（vi. vi. ṭī. mahāvagga 2.108）中说：“受具足戒的人犯了波罗夷，连由皈依等构成的沙弥身份也会毁坏，因此所取得的坐卧处也止息，他们也得不到僧团的利养，应当这样理解。”不过成为在家人之后，可以重新获得的只是沙弥身份而已。
但如果以“请认定我是沙弥”等话舍戒，就可能成为沙弥身份；在此之后，如果想再受具足戒，就可能重新成为受具足戒者。
即使以“请认定我是在家人”等话舍戒而成为在家人，再出家受沙弥戒，也就成为沙弥。
由于此后可以再受具足戒，所以说“再受具足戒”。
意思是：他们在比丘身份时，别住虽然还没有完成，但由于已经成为在家人或沙弥，别住就不成立，因为世尊只为受具足戒的人制定了别住。
既然如此，对再受具足戒的人，是否应当重新给予别住呢？所以说了“如果他再受具足戒”等。
它的意思是：如果那位还俗的人或那位沙弥再受具足戒、进入受具足戒者的身份，那么以前作比丘时所给予的别住，就算作现在给予的别住。
以前作比丘时所给予的别住，那别住是给得有效的，并不是给得无效。
已经行了多长时间的别住，那段时间都是行得有效的，并不是行得无效，所以剩下的时间应当继续行别住。
这是说：以前作比丘时，因覆藏了半个月的罪而领受别住，只行了十天，别住还没有完成就还俗或成为沙弥，那么再受具足戒之后，应当行剩下的五天别住，把别住行完。
在应受摩那埵等情况中，也是同样的道理。
对于疯狂者等，由于他们在那段时间里没有了知能力，所以说“别住不成立”。
三种被举罪者都是因羯磨而成为不共住的人，根本不能与他们共住，所以说被举罪者的别住不成立。
如果再被恢复，是指通过止息举罪羯磨，让他重新进入同共住者的身份。
在“如果某位比丘出现了女根”等处，按照义注所说的方法，意思就很容易理解。
前面所说的“半月摩那埵后面会讲到”，对此应当这样理解：半月摩那埵，是应当给予比丘尼的摩那埵。
而这种摩那埵，无论罪是覆藏的还是未覆藏的，都只应当给予半个月。
因为这样说过：“犯了重法的比丘尼，应当在二部僧中行半月摩那埵。”（pāci. 149；cūḷava. 403；a. ni. 8.51）
而这应当由比丘尼们先清查自己的界（确认界内没有不该在场的人），在寺界中，或者无法清查寺界时就在小界中，至少召集四人的僧团来给予。
如果只有一种罪，就按这一种罪来给予；如果有两种、三种或多种，无论是同一事由还是不同事由，就按各自的罪，在事、类、名、罪之中，想用哪一种，就取哪一种来组织羯磨文。
这里仅以一种罪为例，略作示范：犯了这种罪的比丘尼应当来到比丘尼僧团，把上衣偏袒一肩，礼拜年长比丘尼们的脚，蹲坐下来，合掌，这样说：“尊尼们，我犯了一种罪，也就是独自入村罪。尊尼们，我为这一种独自入村罪，请求半月摩那埵。”
这样让她请求三次之后，应当由一位聪明能干的比丘尼向僧团宣告：“尊尼们，请僧团听我说：这位名叫某某的比丘尼犯了一种罪，也就是独自入村罪，她为这一种独自入村罪向僧团请求半月摩那埵。
如果僧团认为时机适宜，僧团就为这一种独自入村罪，给名叫某某的比丘尼半月摩那埵。这是白。
尊尼们，请僧团听我说……第二次也这样说。
第三次我也说这件事。
尊尼们，请僧团听我说……不认可的就请说出来。
僧团已经为这一种独自入村罪，给了名叫某某的比丘尼半月摩那埵。僧团认可，所以沉默。我就这样记住这件事。”
羯磨文结束后，她应当受持行法，按照比丘摩那埵论述中所说的方法向僧团告知；想要以搁置行法的方式住的，也应当同样在僧团中间，或者在比丘尼们离开之后，在一位比丘尼或同伴比丘尼面前，按照上面所说的方法搁置行法。
如果有另一位新来的比丘尼，就应当在她面前告知之后再搁置行法。从搁置的时候起，她就处于清净比丘尼的地位。
但是重新受持行法、要让黎明到来、好计夜数的时候，不可以只住在比丘尼们那里。
因为说过：“要在两部僧团中行半月摩那埵”，所以她的阿阇梨和戒和尚应当到精舍去，对属于肯照顾这一方的一位大长老或说法比丘说：“有一位比丘尼要作律仪作法，请尊者们为我们派四位比丘到那里去。”
不可以不照顾，应当说：“我们会派去。”
由四位清净比丘尼带着正在行摩那埵的比丘尼，在黎明之前就搁置行法，从村落近郊越过两个土块投掷的距离，离开道路，在被灌木丛等遮蔽的地方坐下；离精舍近郊也要越过两个土块投掷的距离。
四位清净比丘也应当到那里去；但到了之后，不应当和比丘尼们坐在同一个地方，而应当退开一些，在不远的地方坐下。
但《库伦迪》和《大巴奇利》中说：“为了保护自己，比丘尼们应当带上一两位能干的女居士，比丘们也应当带上一两位男居士前往。”
而且只有《库伦迪》说“离开比丘尼住处和精舍的近郊就可以了”，并没有说“村落的近郊”。
比丘尼们和比丘们这样坐好之后，那位比丘尼应当说着“我受持摩那埵，我受持行法”来受持行法，然后先这样向比丘尼僧团告知：“尊尼们，我犯了一种罪，也就是独自入村罪。我为这一种独自入村罪，向僧团请求半月摩那埵，僧团给了我这一种独自入村罪的半月摩那埵，我正在行摩那埵。尊尼们，我向大家告知，请僧团记住我已经告知。”
然后到比丘僧团那里，这样告知：“尊者们，我犯了一种罪……尊者们，我向大家告知，请僧团记住我已经告知。”
这里也可以用任何一种语言来告知。
告知之后，她应当坐在比丘尼僧团那边；从告知的时候起，比丘们就可以离开了。
如果那里有危险，比丘尼们希望比丘们就留在那里，比丘们就应当留下。
如果有另一位比丘或比丘尼来到那个地方，她看见了就应当告知。
如果她不告知，就既中断夜数，又犯破坏行法的恶作。
如果对方在她不知道的情况下进入近郊又离开，那就只是中断夜数，不犯破坏行法的恶作。
如果比丘尼们为了给戒和尚等人尽应尽的义务，想早一点离开，就应当留下一位比丘尼，以防犯夜间离伴、落在同伴后面、独自入村这几种犯，然后再离开；黎明到来之后，她应当在那位比丘尼面前搁置行法。
用这种方法，应当不间断地行满十五夜的摩那埵。
没有搁置行法的比丘尼，应当完全按照《别住犍度》所说的方式正确奉行。
但有这样的差别：
在“要向新来的人告知”这一条中，凡是在午前或午后来到那个村子的比丘或比丘尼，都要一一告知。
她如果不告知，就既中断夜数，又犯破坏行法的恶作。
即使有比丘在夜里进入那个村落近郊后离开，夜数也一定会中断；但因为她不知道，就不犯破坏行法的恶作。
但《库伦迪》等说：“应当按照没有搁置行法的比丘所说的方式来解说。”由于别住者行法等是以近行界来划定范围的，这种说法看来更为合理。
布萨时要告知，自恣时要告知，还要每天向四位比丘和四位比丘尼告知。
如果比丘们能在那个村子乞食，就应当到那里去乞食。
如果比丘们不在那里乞食，即使在别处乞食，也应当到那里去露个面再离开；或者在村外约定一个地点：“她可以在某某地方见到我们。”
她应当到约定的地点去告知；如果在约定的地点没有见到他们，就要到精舍去告知。
在精舍里，要向所有比丘告知。
如果无法向所有比丘告知，就应当站在近行界外，派比丘尼进去，向她们带来的四位比丘告知。
如果精舍很远，路上又有危险，就应当带着优婆塞和优婆夷一起去。
但如果她独自居住，就会犯夜间离伴；所以应当选任一位清净比丘尼给她，让两人住在同一屋顶下。
这样不间断地行完摩那埵之后，应当在二十人众的比丘尼僧团中，按照上面所说的方式为她出罪。
《库伦迪》说：“如果她在行摩那埵期间又犯了中间罪，就应当把她退回本日，为那条罪给予摩那埵。”这就叫做半月摩那埵。
这半月摩那埵虽然在《普端严》（《小品义注》102）中作为巴利外的律决断出现，但论师在这部《律摄》（即《巴利外律决断摄》）论著中并没有收录。
论师的用意或许是这样：这半月摩那埵是世尊专门针对比丘尼另行制定的，不与比丘共通，而现在已经没有比丘尼僧团了，所以为了让本书简明，这一条以及其他类似的内容都可以略过。
但即使比丘尼僧团已经不存在，我们仍然考虑到：“比丘僧团会了解比丘尼应当受持的行法。
他们会这样想：‘生性柔弱、生性胆怯的比丘尼们为了确立世尊的教令，尚且受持这样难行、难以做到的行法，更何况我们呢？’从而为了确立世尊的教令而受持别住等行法。”因此，论师没有收录的内容，我们在这部《律庄严》论著中也收录了。所以，对正等正觉者生起了信心、敬爱、尊重等、奉行导师教法的比丘们，应当好好学习。
从这里往后的内容，都应当按照义注所说的方式来理解。
摩那埵决断论结束。
- 在别住者行法论中，资历比自己浅的别住者：这里的“自己”是指这位别住者本人，也就是比他本人资历浅的别住者。
因为对别住者来说，除了比自己资历浅的别住者之外，其他的应本日治者、应摩那埵者、行摩那埵者、应出罪者，也都处在清净比丘的地位。
所以说“乃至应本日治者等”。
乃至应本日治者等：用这个“等”字，涵盖了应摩那埵者、行摩那埵者和应出罪者。
因为他们对别住者来说，以及别住者对他们来说，都处在清净比丘的地位。
未洗脚时踏放的垫板，是指站在上面洗脚的那种木板块等。
擦脚物，是指砂石、瓦片等。
用来擦脚的东西，叫做擦脚物，就是砂石、瓦片等。
因为世尊说过：“比丘们，我允许三种擦脚物：砂石、瓦片、海沫。”（《小品》269）
接受自己共住弟子的，是指接受自己共住弟子的问讯等。
为他做行法：因为只说到做行法这一点，所以即使是共住弟子等，也不可以向他行问讯等。
说了“不要向我告知进村”之后，他们不来告知也可以进村。
谁年长，是指在别住比丘之中谁年长。
接受比他年轻的比丘的，是指接受比他年轻的别住者的礼敬等。
“举行清净布萨时”这句话，也是针对自恣日僧团举行自恣时，未入安居者、安居中断者等所举行的清净布萨而说的。
就坐在那里，是指就坐在僧团最年轻者的位置上。
按自己的次序自恣，意思是应当按照自己戒腊所轮到的次序自恣，而不是等到所有人都自恣完毕之后。
所谓让与，就是让出；不过别住者只能对轮到自己、并且自己已经领受的那一份，为了第二天以后再领而让出。
这是说：如果没有先领受就让出，就得不到。
但如果他既不领取也不让出，是指如果前一天他自己没有领取，或者领取了却没有让出。
四厅食，是指在食堂里按次序分发的饭食。
站在手臂所及的范围内，是指站在施主手臂所及的范围内，意思是站在受取能够成立的地方。
大篮食也，是指放在大饭篮等大容器里分发的饭食也是一样。
从这里往后的别住者行法，也应当按照律典（《小品》75）中所说的方式来理解。
不过在那里，按照义注所说的方式，意思就很容易理解，所以我们只解说难以理解的地方。
关于“不能让沙弥侍奉”这一句，为了说明两种沙弥，所以说了“别的”等。
关于“不能教诫比丘尼”这一句，因为已经获得选任的人，即使受到指派，也不能用敬法或其他内容去教诫，所以说“或者把这件事托付给一位有能力的比丘”。
“对前来的比丘尼们”要和“应当说”连起来理解。
要求听从的命令，是指带有过失的（命令）。
不能担任上首，是指不能担任为首的位置。
那是什么呢？所以说“诵波提木叉的人”等。
它（草棚）的地面被尘土侵染、覆盖，所以叫地面满是尘土，意思是地面布满尘土的（草棚）。
资具，是就雨安居的所得（供养）而说的。
站在一旁，是指离开行列，站在比丘们的后面。
不能领取住处，是指因为他只能分到卧具的末位，所以不能按戒腊次序领取。
assa（“那就太好了”一句中的 assa），意思是 bhaveyya，即“会是”。
因为经中不加区分地说“作为客比丘时要告白，有客比丘来时要向他告白”，所以如果两位别住者在所到之处彼此看见，双方都要向对方告白。
有人说：正如在外面看见并已向他告白过的比丘，回到寺院后不必再向他告白；同样，到了别的寺院，对于先前已经告白过的比丘，也不必再告白。
不加区分地，是指对别住者和被举罪者不加区分。
为难，是指受到牵绊。
同住，这里指的只是在上面所说的同一屋顶下与比丘一同躺卧，不是指以其余的威仪共处。
这里其余的内容都很容易理解。
“更重的罪，是指波罗夷罪”，这是就最极端的情况而说的。
不过，比起媒合等制罪，故出精等属于性罪，所以更重。
在性罪之中，破僧等又更重。
“羯磨，是指别住的羯磨文”，应当知道，由这句话，“作为羯磨的言辞就是羯磨文”这一羯磨文一词的含义也得以成立。
要求听从的命令：这里的sa字表示 saṃ，即“自己的”的意思，应当这样理解其含义：凭自己的话，让对方依照自己行事的羯磨。用意是：不能用“不要离开”或“来，到持律者们面前去”这样的话，作凭自己的命令驱使对方的羯磨。
因为这样，有人下了要求听从的命令之后，对方就不能轻慢地违背它，否则就等于违背了佛陀和僧团的命令。
地面满是尘土，是用来修饰草棚的。
资具，是指雨安居衣。
不能领取住处，是指不能按戒腊次序领取。
万无一失的做法，是指不会出错的做法。
如果努力了：这里也包括知道是在不能及的范围，因而不去努力的人。
不加区分地，是指对别住者和被举罪者同样看待。
以五种屋顶覆盖的地方，是指用五类屋顶覆盖的地方。
为难，是指被起身等事务所牵绊，意思是受到逼迫。
在床上或椅子上：这里的“或”字是并列的意思。
由此表明，在草席、皮块等长条座位上也不能坐。
不因违犯行法而犯恶作，这是表明资历较深者即使知道，也没有违犯行法的恶作。
让他搁置行法后，这也是专就别住等而说的，不是指其余的羯磨。
“不能领取住处，是因为他只能分到卧具的末位。
有人说，他也不能给人传授诵读等。
根据‘清净比丘……哪怕他是当天才受具足戒的’这句话，可以与未受具足戒的人同住。
戒腊相同，由此表明，两人不分先后同时躺下时，两人都有违犯行法的罪。
各自资历较浅的人，是指资历较浅的别住者等。
最初在僧团中受了别住、后来搁置了行法的人，可以再在一位比丘面前重新受持和搁置；但在摩那埵中，只可以搁置。
有些人说，因为有在不足数的众中行（摩那埵）的过失，所以（摩那埵）不能这样受持。
古《难句解》中说：最初受持的行法既然可以在一位比丘面前搁置，也同样可以在一位比丘面前受持。”这是《金刚觉复注》（《金刚觉复注·小品》76）中说的。
这里的行法，在《别住犍度》巴利（《小品》75）中称为“九十四种别住行法”；《一切善见》也对这么多巴利作了解释（《小品义注》75-84），然后说“别住行法论结束”。
但在这部《律摄》（即《巴利外律决断摄》；《律摄义注》248）中，在“对方在地上经行时，不得在经行处经行”这句之后，没有采用“比丘们，如果以别住者为第四人”等文句，而是采用了先制定的“比丘们，别住比丘不得接受”等条文，对这些条文作了解释，然后说“这是别住行法”，按另一种次序来叙述，这与巴利和义注都不相符。
不过，（《律摄》）作者的用意或许是这样的：
“比丘们，如果以别住者为第四人”等，不是别住比丘应当受持的，而是表明作羯磨的比丘们可以作与不可以作的羯磨，所以不应纳入别住行法。
而“比丘们，别住比丘不得接受”等，才是别住比丘应当正确遵行的行法，所以只有这些应当纳入别住行法。
而我们则按照巴利、义注和复注中出现的次序，先说明先制定的行法的意义，后制定的条文的意义放在后面说，应当这样理解。
以上是作为《律摄》注释的《律庄严》中
名为重罪出罪决断论庄严的
第三十二章。