- 配药等事的裁决论
- 配药等事的裁决论
- 这样讲完资具的裁决之后，现在为了讲配药、护卫经、礼遇的裁决，就说了“配药、护卫经、礼遇”等等。
这里，医生（bhisakka）的这种工作，就叫作药事（bhesajja）。
那是什么呢？
就是治疗。
“做”就是做这件事；对药的“做”就是配药，也就是说，行医。
从四面八方守护、保护，所以叫作护卫经，意思是守护。
接待叫作礼遇，意思是让别人与自己建立联系。
“其中”，是指在我在纲目中说过的“配药，还有护卫经、礼遇”（《巴利外律抉择摄》序论）这些裁决之中；“关于配药”，是指包含在其中的配药的裁决。
他们有共同的法，所以叫作同法者；“对他们”，意思是对在同一位导师的教法中一起学习各种法的人。
或者说，致力于共同的法，所以叫作同法者；“对他们”，意思是对以修学者的身份，致力于称为共同法的学处的人。
因为同样具备依于出离轮回的戒等，所以相同，这就是戒、信、慧相同。
这表明，对于破戒的人和见解不同的人，不为他们配药也是可以的。
“或者从亲戚和曾作邀请的人那里”，就是从自己的或他们的亲戚和曾作邀请的人那里。
没有被做过的叫作“未曾”；因为不合宜而从来没有做过的乞求，就是向未曾邀请的人开口乞求。
而《金刚觉疏》（巴拉基咖186）中说：“‘向未曾邀请的人开口乞求’，就是不算作乞求。
因为它不在被允许之列，即使做了也像没做一样，所以叫作向未曾邀请的人开口乞求；也有人写道：在没有说过‘尊者，需要什么请告诉我们’的地方所作的乞求，就是向未曾邀请的人开口乞求。”
《心义灯》（2.185）中说：“为了病人，从未作邀请的地方乞求是被允许的，所以即使做了也像没做一样，因此叫作向未曾邀请的人开口乞求；又，在没有作过‘尊者，需要资具请说’这种邀请的地方所作的乞求，也是向未曾邀请的人开口乞求。”
- “准备”，就是备办。
关于“就不可以不配”，有人说这里是犯恶作；但应当理解，这里是从不合宜的角度禁止不配药，而不是从犯戒的角度说的。
“一切护理都应在不触碰她的情况下进行”，这是因为女人的身体等是不可触碰的，所以这样说。
“在他的亲戚还没来看顾之前”，就是在那个人的亲戚还没来看他之前。
《金刚觉疏》（巴拉基咖186）中说：“如果父母是外道，就不可以亲手把东西给他们。”
- 父亲的姐妹，就是姑母。
母亲的兄弟，就是舅父。
“他们的药材不够”，几部疏都解释为“没有能力配制”。
不过，义注先说“都应只拿他们自己的药材，仅仅调配好再给”，接着又说“如果他们的药材不够，又请求说：‘尊者，请给我们吧，我们会还给您的’”，由此看来，义注的意思似乎是：因为他们的药不够，所以来请求的正是药。这一点还有待考察。
“没有请求”，是因为羞愧而没有请求，或者因为尊敬而没有请求。
既然说了要“心里想着”再给，那么不这样想就给的人，就一定犯戒。
但《心义灯》（2.18）中说：“‘心里想着’，这是为了指出应当怎样做而说的；三部《难句疏》中都写着，即使不这样想，给也是可以的。”
《古疏》也依照这个说法写了下来。
但《除疑解惑疏》（1.185）驳斥了这个说法。
那里说：“有些人说，即使不心里想着，给也是可以的。这不合理。因为在巴利圣典中，以‘比丘，不犯巴拉基咖，犯恶作’这样指出中间罪的方式，概括地禁止了配药；所以应当理解，凡是不按义注所说的方式配药的人，依巴利圣典本身就成立犯戒。
正因为如此，义注中也说了‘都应只拿他们自己的药材’等等。”
“除了这十种亲戚以外”，是说他们的儿子、孙子等，因为与他们相关联，也都是亲戚，所以也包括在这里。
因此应当理解，“其他人”这个词指的是非亲戚。
正因为如此，才说“这些人的子孙后代”等等。
“家族的第七代”，就是家族的次第，也就是说家族的世代相承。
“为他们配药”，是指按上面所说的方法配药的人；不过，即使没有想着“我是暂借给他们”就给了，除了中间罪恶作以外，也完全不构成邪命或污家。
所以说“不构成行医或污家的犯戒”。
因为亲戚的东西，即使开口要来也是可以的，所以在这里不会有污家等问题。
《心义灯》（2.185）中也说：“有人说，即使怀着‘他们会给我、会为我做事’的期望而配药，由于亲戚是可以开口索取的对象，所以为亲戚配药，不构成行医或污家的犯戒。”
而《金刚觉疏》（巴拉基咖186）只说了这么多：“有人说，根据‘不构成行医或污家的犯戒’这句话，直到第七代家族为止，都可以为他们配药。”
“各项亲属，都应照这个方法理解其裁决”，是说在“小姨”等所有各项中，都应以“小姨的丈夫”等方式来套用，按照前面所说的方法去理解裁决。
“我们为戒师取药”这句话，是为了说明被戒师吩咐“去为我的亲戚取药”的人应当怎样做而说的。
这句话也表明：沙弥等人即使不求回报，为外人配药也是不可以的。
“按前面所说的方法去寻求”，这句话把“或者以托钵的方式”等句以及“应让作为亲戚的沙弥”等句所说的意思引用到这里。
“不求任何回报地”（《除疑解惑疏》1.185）：意思是，即使为外来的客人、盗贼等人配药，也不因为想着“人总是会回报恩惠的”而期望从他们那里为自己得到利养；如果抱着期望去配药，就会有行医、污家等过失。
但如果是想着“这样帮助他们之后，他们会了解佛教的功德而生起信心，或者会帮助僧团”而去做，就没有过失。
有些人却说：“只要不求回报，即使对外来的客人等以及被禁止的人，也可以给药。”这并不恰当，因为那样一来，区分可做与不可做的情形就变得毫无意义，只要说“只要不求回报，为所有人给药、配药都可以”这么一句就够了。
应当这样理解：说“不求回报”，只是为了防止邪命、污家等过失，而不是为了免于配药这一附带的犯戒；因为只要是给外来的客人、盗贼等被允许的人，本身就已经免于这一犯戒了。
- 正因为如此，为了说明即使不求回报也不可做的情形，才说了“有信心的家族”等语。
即使对方说“告诉我药方”，“而应在比丘之间互相谈论”这种做法，因为是间接的说法，所以是可以的。
诸位老师说，按照前面所说的方法，用“通常拿这样那样的药材来治”这种间接的方式来说，也没有过失。
“这样问”这句话表明：见到病人就主动去说，即使用间接的方式，也是不恰当的。
不过他们说，即使被人问到，如果怀有期望，连间接的说法也是不可以的。
“交谈”：意思是，长老正是在不求回报的情况下，引起了比丘之间的互相谈论。
《除疑解惑疏》（1.185）说：“‘老师的份’的意思是，在不违犯戒律规范的前提下，因为告知药方而得到的，这是医师应得的那一份。”
但《心义灯》（2.185）说：“对于不懂律相、不是老师的人，由于不可能用符合律相的言词来表述，这样的利养根本不会产生，所以说‘这叫作老师的份’。
意思是：这是精通律的老师应得的一份。”
《心义灯》（2.185）说：“即使是为了供花而给的，用不如法的言词来处置也不恰当，所以说‘按如法的方式’，意思是按照‘请拿花来’等如法的言词方式。”
但《除疑解惑疏》（1.185）说：“即使是为了供花而接受金银，由于它成了自己所有的东西，仍然要犯尼萨耆（nissaggiya，应舍），所以说‘按如法的方式让人收下’。
意思是，先用‘我们不可以接受金银，为了供花，花是可以的’等话拒绝，再用如法的方式让人收下。”
而《金刚觉疏》（巴拉基咖186）说：“‘按如法的方式’，是指用‘请为我们拿花来’等话。
他们说，因为说的是‘用来供了花’，所以自己拿取是不可以的。”只说了这么多。
以上是这里对配药裁决论的阐释。
- 这样讲完配药的抉择之后，现在为了讲作护卫的抉择，就说了“关于护卫经”等语。
其中，如果有人说“请作护卫”，比丘就去作，那就像配药一样，也像在家人的事务一样，所以说“不应当作”。
但如果有人说“请诵护卫经”，这是请求说法；法即使没有人请也应当诵说，何况有人请，所以说“应当作”。“搅动他们自己的水，抚拭他们自己的线”，这是说明作护卫的人应当怎样做。
或者说，“搅动他们自己的水，抚拭他们自己的线”这句话的意思是：以“我把护卫的力量放进这里”的心这样做了，护卫的力量就算是放进这里了。
他们说，“从寺院拿水……犯恶作”这句话是针对非亲戚的在家人说的。
“把水倒在他们脚上”，这是依照那个地方的习俗而说的。
因为在那里，人们会为了平息病痛等目的，往成排坐着的比丘们脚上洒水，又放下线让比丘作护卫，说一声“请诵护卫经”就离开。
在这样做的时候，如果比丘把脚移开，人们就会认为这是“不吉利”，以为“病不会好了”。
所以说“不应当把脚移开”。
就像观看尸体一样，仅仅是观看坟场，也会生起“这是凡已出生的众生走向衰亡的地方”这样的死想，所以说：“观看坟场……我们将获得死随念而前往，是可以的。”
《除疑疏》（1.185）说：“不找借口，以自然生起的清净心，即使有人说‘请来送葬随行’，也可以去。”
这表明：仅凭“观看不净”这句话作借口，心想“这样去了，死者的亲戚会生起信心，会布施，我们会得到利养，会得到护持者”，以这种不清净的心去，是不可以的。
而这则说明：以修习业处为主旨，怀着“我们将获得死随念”等清净的心，无论有没有人来请，都可以去。
因为贝叶是书写护卫经的地方，护卫线是作护卫的标志，非人看到它们，就会认出这是护卫而离开，所以说“把贝叶或护卫线系在他的手上或脚上”。
这里，从开头直到“或者诵《阿吒那智护卫经》”（《长部》3.275 起）为止，只有这么多是从律的义注引来的、关于经文以外作护卫的抉择，此后的内容律的义注并没有说到；所以以“不过，这里”开头的这段论述在《一切善见》里没有，三部复注里也没有对它的解释。尽管如此，这段论述在经的义注里确实有，为了说明这一点，才说了“不过，这里应当了解《阿吒那智护卫经》的准备工作”等等。
其中，这里是指“或者诵《阿吒那智护卫经》”这句话。
不过是表示区别意义的不变词。
整句的意思是：《长部·波梨品》里的《阿吒那智护卫经》，它的准备工作应当这样了解。
如果一开始不应当诵，那么应当怎么做呢？为了回答这个问题，才说了“《慈经》”等等。
因为这样先经过反复诵习，护卫经就会具有极大的威力。
面食或肉：其中的“或”字表示不限定，由此把鱼块、糕饼、零食等也包括在内。
找到可乘之机：是说比丘这样做，就让非人得到了自己喜爱的食物、处在自己常住的地方，非人因此找到了侵入的机会。
用新鲜牛粪涂抹干净：就是用湿牛粪涂抹。
这是古人使地面清净的传统做法。
铺设清净的座位，然后坐下：这句话表明，作护卫的比丘还需要以慈心和悲心使内心清净。
这样理解，才与下面将要说到的内外两方面的防护安排相符合。
但复注（《长部复注》3.282）里说的是：“这表明还需要身体清净。”
这一点需要仔细考察。
因为经中并没有说“仅凭身体清净就会受非人喜爱”，而是说凭着慈心才会如此。
世尊说过：“比丘们，慈心解脱……可以期待十一种利益。
哪十一种？
睡得安稳，醒得安稳，不做噩梦，受人喜爱，受非人喜爱……”等等（《增支部》11.15；《附随》331；《弥兰陀王问》4.4.6）。
作护卫的比丘……由手持兵器的人在四周围护：这是为作护卫者从外部所作的防护安排；“以慈心为先导……来诵”是从内部所作的防护安排，这样就成了内外两方面的防护安排。
这样，非人就不敢对作护卫的比丘制造障碍。
宣说吉祥法语：是说为了让非人欢喜，把它当作送给他们的礼物，应当宣说大吉祥法语。
这样解释，就与下面将要说到的“为了送你礼物，宣说了大吉祥法语”这句话相符合。
但复注里说的是：“应当作为事前的准备来宣说。”
全体集会：是指应当宣告那座寺院、那个村落范围内所有比丘集会，说：“大家都应当到塔院集合。”
是不能不来的：因为非人处在四大天王的命令之下，害怕违背佛陀的命令和天王的命令，所以不能不来。
借着被附身者的名义，实际上问的是非人本身，所以说“应当问被非人附身的人：‘你叫什么名字？’”。
花鬘、香等供养：是指以花鬘、香等所作的供养。
佛座供养：是指在塔前对佛座所作的供养。
施食：是指对比丘僧团的施食。
这样，是借着所施的事物来指称布施的思（cetanā），所以分享功德是能够成立的。
诸天：是指夜叉将军们。
因为《阿吒那智经》（《长部》3.283、293）里说：“应当向这些夜叉、大夜叉、将军、大将军申诉”等等。
阿吒是指匙嘴鸟。
阿吒鸟在这里鸣叫，所以称为阿吒那达，那是一座天城；在阿吒那达所作的，就是阿吒那智（āṭānādiya，即 āṭānāṭiya），也就是这部经。
复注（《长部复注》3.282）里说：“在‘诵护卫经’这一句里，也应当做为在家人作护卫时所说的全部准备工作，如‘以慈心为先导’、‘宣说吉祥法语’、‘寺院附近的林中’等等。”如果是这样，义注（《长部义注》3.282）先说了“以上是为在家人所作的准备工作”，再用表示区别意义的“不过”一词，接着用“如果是比丘”等话说“这是为比丘所作的准备工作”，这句话就好像变得没有意义了。
因为如果两者没有区别，就不必作出区分。
而且对比丘来说，前面所说的那种外部防护很难做到；所以我们的看法是：即使为在家人作护卫时所说的准备工作没有具备，也可以按照义注所说的方法去做。
古人听了这里讲到的《阿吒那智经》的准备工作，以为“这部经非人不喜欢，非人会给诵它、用它作护卫的人制造障碍”，于是舍弃了由四大天王呈报、一切知佛陀宣说、作为根本而收在《长部》里的《阿吒那智经》（《长部》3.275 起），只从根本经里取出六首偈颂，把其余的经文全都放下，又加进别的偈颂，定为“《阿吒那智护卫经》”。这部护卫经因为不是根本经文，人们无法用同一种方式受持：有的简略受持，有的详细受持，有的加进一些偈颂，有的删去一些偈颂；有些比丘甚至连掺杂了它的护卫经，在作吉祥仪式等场合也不敢诵，就把它放下，只诵别的经。这一切看来都不恰当。
为什么？
四大天王安排这部阿吒那智护卫，正是为了让非人对佛陀的教法生起净信、让四众不受侵扰，而不是为了别的原因。
因为经中说：“那里住着一些有大威力的夜叉，他们对世尊的这个教法没有净信。尊者，为了使他们生起净信，为了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得到守护、保护、不受伤害、安乐地住，请世尊接受这部阿吒那智护卫。”（《长部》3.276）
正等正觉者也在这部经的结尾说：“比丘们，你们要学习阿吒那智护卫；比丘们，你们要通晓阿吒那智护卫；比丘们，你们要受持阿吒那智护卫。比丘们，阿吒那智护卫具有利益，能使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得到守护、保护、免受伤害、安乐而住。”（《长部》3.295）这样勉励比丘们受持，并宣示了它的利益。
义注师们也说过：“佛陀所说的话，哪怕一个字、一个词，也没有可以删去的。”所以，适合受持和诵读的，只是四大天王所编定、正等正觉者亲口宣说、经过三次结集的原本《阿吒那智经》，而不是世尊没有说过、没有经过三次结集的混杂经文。
不过，《长部义注》（3.282）中记载的这一《阿吒那智护卫经》的准备工作，义注师们并不是针对平常的诵读、教读等而说的，而是针对在家人或出家人被非人附身时，为了使他解脱，像世人念咒语那样诵念的情况而说的。
因为那里说：“应当问被非人附身的人：‘你叫什么名字？’”等等（《长部义注》3.282）。
所谓阿吒那智护卫，并不是整部经，而只是经中的一部分：从“敬礼毗婆尸”这一句开始，到因四大天王各说一遍而出现四次的“我们礼敬胜者乔达摩”这一句为止。
如果问：怎么知道是这样呢？
因为经中以“于是，毗沙门大王知道世尊已经默许，就宣说了这阿吒那智护卫”开头，在上述那部分经文的末尾，以“诸位贤友，这就是阿吒那智护卫”作结。
所以，正如老虎等猛兽对抢夺自己猎物的人会生起强烈的恶意，同样，谁设法让被非人抓住的人获释，非人也会对他生起恶意。
因此应当理解：义注师们说这一《阿吒那智护卫经》的准备工作，是为了在开始这样使人解脱的时候，消除比丘们可能遭遇的危险。
以上是作护卫抉择论庄严。
- “未动过的钵食”（《除疑疏》1.185）：这里，被触动过的叫作“动过的”，没有动过的就是“未动过的”。
一团一团地落入钵中，所以叫作“钵食”。
既是未动过的，又是钵食，所以叫作“未动过的钵食”，意思是还没有取出上份、还没有人吃过的钵食。
“即使价值一个迦哈波那”这句话，表明施主用丰盛的菜肴精心备办、恭敬地布施。
所以说“不算糟蹋信施”，意思是：即使把这样以信心恭敬布施的贵重饮食给了父母，也不算糟蹋信施，更何况是廉价的饮食。
这里只提到母亲等五种人，而没有像制作药物时那样说也可以给其他十种人，由此可以确定：即使是其他亲属，也不可以派人送去给他们；又因为下文将说“对来到寺院的任何人，无论是外来客……”，由此也可以确定：来到寺院的亲属，可以按一般外来客的身份给他们。
“盘子里”：指属于僧团的青铜等材料制成的盘子。
这里说的“盘子”也包括钵。
“不可以”这句话表明犯恶作。
“叛乱盗贼”：指图谋王位、公然作乱的盗贼。
句子的关联是：不给他们，他们也会生气说“他们不给”。
由于得不到财物和法，自己与他人之间就会出现裂缝、隔阂，把它铺平、弥合，就叫作“款待”（paṭisanthāra）。
款待又按法和财物分为两种。
其中，“应当对谁做，不应当对谁做”是针对财物方面的款待而说的。
为了阐明“无论是外来客……都应当做”所说的意思，就说了“先说外来客”等等。
“盘缠用尽的”这句话，表明他无处可去，值得怜悯。
由此可以确定：与此相反的富裕者，即使是外来客，也不可以给。
说了“不求回报地”之后，为了说明求回报是怎样的情形，就说了“在家人是”等等。
但对于不在许可之列的人，即使不求回报，也不可以给，因为这是糟蹋信施；如果求回报，还会犯污家（kuladūsana）。
“使……逃离了”：意思是洗劫周围三由旬，使那里的人逃走。
“上等彩绘布毯”：指绘有女人、男人等多种精美形象的布毯。
以上是款待抉择论庄严。
以上是作为《巴利外律抉择摄》（Vinayasaṅgaha）注释的《律庄严》中
名为药物等抉择论庄严的
第三章。