五、摄护俗家的抉择
二十七、这样讲完乞求的抉择之后，现在为了讲摄护俗家的抉择，就说了“摄护俗家”等等。
其中，摄护（saṅgaha）就是加以摄护；对俗家的摄护，就是摄护俗家，也就是关照供养资具的人等在家人。
因为这里的“摄护”一词是关照的意思，就像“关照妻儿”（《小诵》5.6；《经集》265）这句话里一样。
二十八、其中，砍除，是指亲自砍。
叫人砍除，是指说“砍掉这个”，叫别人去砍。
筑田埂，是指在四周筑起田埂，让水能停留在树丛根部。
水，是指不可用的水。因为后面会另外说到“浇灌可用的水”，而且后面还要说，为了园林等目的而种植时，无论在不允许的说法还是允许的说法当中，浇灌可用的水等都是允许的，所以这里也作了区分，把浇灌可用的水等单独列出来。
这里，什么是不可用的水，什么又是可用的水呢？
有生物的水是不可用的水，没有生物的水是可用的水。
如果问：怎么知道是这样？是依据这句话：“任何比丘明知水中有生物，还把它浇在草上或泥土上，或者叫人浇，犯波逸提。”
正如砍除、挖掘等身体的动作也被归入不允许的说法，同样，把水渠理直等也归入允许的说法，所以说“把干涸的水渠理直”。
浇洗手、洗脚、洗脸和洗澡用过的水，这也是用另一种方式来说明浇灌可用的水。
在不允许的说法里，怎么也包括了以砍除、挖掘等方式亲自去做呢？
被称作“不允许”的，就是不允许的说法，所以应当理解为：凡是属于不允许的亲自做、叫人做等，全都包括在内，而不仅仅是不允许的言语。
允许的说法也是同样的道理。
应当理解：说把干涸的水渠理直，连清除旧落叶等也包括在内。
比起把锄头等放在地上站着，用手拿着站着更加显眼，所以称为“示意”。
二十九、因为想要确立《大义疏》的说法，所以把它放在后面说。
为了树林，有些人把这里读作“vatatthāya”，按他们的读法，意思是“为了篱笆”。
《金刚觉疏》里也是这样说的；但根据“种植园林、种植树林、建造桥梁的人”（《相应部》1.47）这句话，这种读法还应当再考察。
为了说明在不允许的说法中也有一些是允许的，所以说了“不仅其余几种允许”等等。
任何水渠，是指干涸的水渠或不干涸的水渠。
浇灌可用的水，这是说明连说“你们浇可用的水吧”也是允许的。
亲自种植也是允许的，由此也就确立了：连说“你种吧”也是允许的。
三十、犯波逸提和恶作，是指因为挖掘土地而犯波逸提，因为摄护俗家而犯恶作。
用不允许的说法，是指用“挖这里、种这个”这样不允许的说法。
只犯恶作，是指因为摄护俗家而犯恶作。
在这两种情况下，是指在允许的土地和不允许的土地上。
在任何情况下，是指为了摄护俗家、为了食用或为了园林等目的而种下的植物。
还另犯恶作，是说不只犯波逸提。
用可用的，是指用可用的水。
这两种目的，是指摄护俗家和食用。
犯恶作：为了摄护俗家而亲自浇水，或者用允许的说法、不允许的说法叫人浇水，都犯恶作；为了食用而亲自浇水，或者用不允许的说法叫人浇水，也犯恶作。
动作的次数，是指亲自做时身体动作的次数多，叫人做时言语动作的次数多。
确定犯戒的次数，这里，亲自浇水时，应当依据水流中断的次数来确定犯戒的次数。
叫人浇水时，如果一再吩咐，每说一次话就犯一次；如果只吩咐一次，即使对方浇了很多次，也只犯一次。
采花……犯恶作和波逸提，是指因为摄护俗家而犯恶作，因为伤害草木而犯波逸提。
为了其他目的，是指为了供养三宝等而采花。
只吩咐一次，是指用不允许的说法吩咐。
只犯波逸提，是因为用了不允许的说法来吩咐，所以根据伤害草木学处（《波逸提》90-91）犯波逸提。
但是为了供养三宝等，用允许的说法叫人采花，就不犯。
- 用编结做成的花环，就是编结的。
其余几种也是同样的道理。
不允许，意思是：为了笼络俗家，或者为了供养三宝等，按上面所说的方式亲自做或叫人做，都犯恶作。
允许，是指为了供养三宝等是允许的；但为了笼络俗家，即使用允许的说法叫人做，也还是犯恶作。
与前面所说的一样，是指按“比丘或比丘尼”等所说的方式。
文句的连接是：把花穿在绑在法座天篷上的刺上。
因为是一层层往上穿，做成伞的样子串起来，所以说“像层层叠叠的伞盖一样”。
“这些都是非常粗鄙的做法”这句话，是针对“插进芭蕉树干”等所说的全部情况而说的，意思是：在任何情况下亲自做，或用不允许的说法叫人做，都只犯恶作。
有些人说：“为了穿花，即使只是在法座天篷上绑一根刺……都是不允许的”这句话只是举例，所以为了让花环垂挂等目的而绑绳子等，也是不允许的。
但另一些人说：“因为用‘为了穿花’来限定‘刺’，所以为了这个目的，只有绑刺才是不允许的，而这是以义注为准的。”应当加以考察后再采纳。
插花器，是指用象牙等做成的放花器具。
这个插花器和象牙形挂钉，都应当理解为是带孔的。
无忧花簇，是指无忧树枝或无忧花聚成的一簇。
但《心义灯》（Sārattha. ṭī. 2.431）中说：“无忧花簇，是指无忧花的花穗。”
法绳，是指为了插花而绕着塔或菩提树绑上的绳子。
但《除疑疏》（Vi. vi. ṭī. 1.431）中说：“法绳，是指围绕塔等，为了把花插进塔等与绳子之间而绑上的绳子。
也有人说，这样绑是为了把花插进搓得松松的绳子里面。”
挂在上方的花环，是指挂在法座等上方的垂挂花环。
这些花本身，就是指青莲花等。
纤维，是指剖开花茎后仍与花连在一起的纤维，以及同样与花连在一起的花茎。
由此可知，花不属于种子类，因为它不在五种种子之列，就像叶子一样；所以即使没有先叫人作净，损坏它也没有过失。
至于剪下的花苞也会开放，那也不算生长的特征，因为太嫩的花苞剪下后并不会开；成熟花苞的开放，只是花瓣里的汁液耗尽后各自分开罢了，正因如此，剪下的花苞开得不如没剪下的，或者看起来带着枯萎的样子。
至于枯萎的花沾了水又恢复鲜活，这也和蒌叶等一样，不算生长的特征。
而且巴利圣典和义注里都没有提到要为花作净，所以可以知道花完全不是种子，但应当审察后再采纳。
因为说了“像往袋子里放东西一样”，所以可以确定：把花放进袋子里，或放进扎得像袋子一样的任何一件衣里，都是可以的。
而《心义灯》（Sārattha. ṭī. 2.431）里说：“搭在肩上的袈裟，是指搭在肩上的僧伽梨。
因为僧伽梨是可以这样结成包的。
由此也可以确定，把其他同样的袈裟或布按上面说的方法结成包，再往里面放花，也是可以的。
有人说，这就像放进肩包这种袋子里一样，不算缠绕式，所以在松松绑着的包的空隙里一处一处地放进去，也是可以的。”
但不可以在下面把花茎捆起来，这是就用绳子等来绑而说的；用花本身没有剪断的花茎来绑，则是可以的。
和花幔来理解，这是就做花幔时把花环纵向拉过去又拉回来、把它填满而说的；横向拉过去则叫编织式，不是环绕式。
因为“越过原来的起点”是笼统说的，所以无论是否碰到前面的花头，只要绕过去越过了起点，就构成犯戒。
绑在座位上方等处，是可以的，是指可以用不带花的线头或纤维头来绑。
拉一次绕过去，这是就前面说的围绕塔等以及做花幔而说的；所以围绕塔或菩提树的人，绕一圈回到原来的起点时，就应交给另一个人，那人也应绕一圈，同样这样做。
做花幔的人也应拉过去后交给另一个人，那人也应同样这样做。
有人说，即使只有两位比丘站在两边轮流拉，也是可以的。
别人已经填好的，是指已经纵向铺开的。
去编织，是指横向拉过去；这即使一次也不可以。
摆放花朵，是指摆放没有编结的普通花朵，即使让它们彼此相碰也可以。
有人说，为了供养而把花环放在地上时，无论是否让它相碰，都不可以对折起来放。
- 垂挂的小罐形花环，是指下端做成小罐形状的垂饰，或者是木制小罐形状的垂饰。
而《心义灯》（Sārattha. ṭī. 2.431）里说：“垂挂的小罐形花环，是指末端做成小罐形状的成对垂挂花环。”
《金刚觉疏》（Vajira. ṭī. pārājika 431）里则说：“有写本把‘垂挂的小罐形花环’写作‘成对的垂挂花环’。”不过，每一条花环只用伸出来的线头绑上垂挂是可以的；想把两条花环连起来的人，也只可以用伸出来的线头连接线头。
把花串绕成半月的形状，是指把花串按半月的形状反复拉过去又拉回来，填满并围绕；正因如此，它包括在环绕式里，所以这种半月形，也不可以反复来回拉花串把它填满。
不过有人说，做半月形时只拉一次花串是可以的。
关于做成花环，有人说，即使只抓着线头，把花串合在一起做也不可以。
有人说，所谓球形，是用线做的；由于球形花环和硬叶花环都被禁止，用布等做的花环也不可以，因为它随顺于不允许的事。
送出属于别人的花，也同样犯恶作，这是就凭亲信关系取用别人的花再送出的人而说的。
偷兰遮，这种情况还要赔偿物品的价值。
- 而且这只限于用来供养三宝，这是表明：即使送花给父母，也只应为了供养三宝而送。
因为只说了“为了装饰，或为了供奉湿婆林伽等”，所以想着“他们会拿这些去卖来维持生活”而送给父母，是可以的；送给其余的亲戚，则只可以作为暂时借用。
任何人，是指无论是亲戚还是非亲戚，任何人都一样。
只应叫身为亲戚的沙弥，这是为了让他们免于替在家人做事而说的。
其他沙弥，是指不是亲戚的沙弥。
这些沙弥也应以对阿阇梨和戒师尽本分的名义送去。
可以把比丘份额的一半分给在场的沙弥，这样说是因为僧团的利养也属于住在近行界内的沙弥，所以他们也能得到一半。
少量，是指一半的一半。
这是四分之一的别称。
沙弥们……堆成一堆放着，这是就无人看守、无人保管的花而说的。
而《心义灯》里说：“这是就不按戒腊分配的花而说的。”
各处，是指路上或塔院里。
- 说不能让沙弥把花给出去，是因为这就像让沙弥替在家人做事，并不是因为这算送花；如果算送花，连沙弥自己送也是不可以的。
而且文中还说了“自己……”等话。
因为那并不算是送花。
如果给像那样前来的人东西就算送花，那么连沙弥也不能给了。
自己，是指沙弥们自己。
带着粥、饭等这句话，是指为比丘们准备粥、饭等而说的，所以不加区别地说：“……不可以。”
不加区别地说，这是表明对所有比丘都不可以。
- 按前面所说的方法，是指：“首先，对父母，自己拿去、叫人拿去、自己叫来、叫人叫来送给他们，都是可以的；对其余的亲戚，只能叫人请他们来再送。
叫人给父母送花时，只应叫身为亲戚的沙弥送去。
至于其他沙弥，如果他们自己愿意，也是可以的。”这是把送花时所说的方法也套用到送果实上。所以果实也可以用自己拿去、叫人拿去等方式送给父母，对其余的亲戚则只能叫人请他们来再送。
接下来，为了把送花时所说的方法——“如果有人自己拿去或叫人拿去……乃至……以主人自居送出的，犯偷兰遮”（《波罗夷义注》2.436-437）——简要地套用到送果实上，就说了“但是为了笼络在家人……”等话。
盘缠用尽的人，是就外来的客人说的。
按果实的数量，就是按“应当给这么多果实”这样规定的果实数量。
或树的数量，就是按“应当从这些树上给”这样规定的树的数量。
即使在已经划定的树当中，如果说“这里的果实好，从这里摘吧”，也就算是笼络在家人了，所以说“但是不应该这样说”。
树皮，就是树的表皮，它被称为“可分配的物品”。
所说的方法，是表明这些情况也和花、果实等方面所说的方法一样，算作笼络在家人。
- 替各个在家人在村与村之间、地区与地区之间传送口信和回信，就是跑腿传信。
所以说“替在家人当信使、传送口信的事”。
信使做的事，就是当信使。
即使起初没有接受口信……乃至……每走一步犯一次突吉罗，这是就怀着“我要把他的口信传达过去”这种意图前往而说的。
但如果拒绝了他的口信，自己出于悲悯前去，传达适合自己身份的消息，就不犯。
“在家人如法的口信”这一句，要和“可以传送”连起来理解。
但是，靠这八种污家行为，是指送花、送果实、送粉末、送泥土、送齿木、送竹子、送树叶、跑腿传信这些前面所说的行为。
受了驱出羯磨的人，是指因为污家而被施行了驱出羯磨的人。
- 或已处于有学的阶位，这句话也把禅定的阶位包括在内。
三种远离，就是身远离（kāyaviveka）、心远离（cittaviveka）、依著远离（upadhiviveka）这三种远离。
因为托钵要到吃完饭才算结束，所以说“直到吃完饭为止”。
吃完饭回来的人，如果又按前面所说的方法怀着企求整理袈裟等，应当知道也同样犯恶作。
以上是作为《律摄》（即《巴利外律抉择摄》）注释的《律庄严》中
名为“摄受俗家抉择论庄严”的
第五章。