不应礼敬与应当礼敬的论述
- 在“不应礼敬与应当礼敬论”中，本论作者在这里依照《坐卧具犍度》的经文，讲了十种不应礼敬的人和三种应当礼敬的人；义注和复注对此都没有说什么，所以这里的意思应当按照本论所讲的方式来理解。
而在《附随》经文（《附随》467 等）的“优波离五法”中，是按五组五法，讲了二十五种不应礼敬的人和五种应当礼敬的人。
是怎样讲的呢？
“尊者，有多少种人是不应礼敬的？
优波离，有五种人是不应礼敬的。
是哪五种？
进到村落里的人不应礼敬，走在街巷上的人不应礼敬，在黑暗中的人不应礼敬，没有留意的人不应礼敬，睡着的人不应礼敬。
优波离，这就是五种不应礼敬的人。
优波离，还有五种人是不应礼敬的。
是哪五种？
正在喝粥的人不应礼敬，在食堂里的人不应礼敬，敌对一方的人不应礼敬，心在别处的人不应礼敬，赤身的人不应礼敬。
优波离，这就是五种不应礼敬的人。
优波离，还有五种人是不应礼敬的。
是哪五种？
正在嚼食的人不应礼敬，正在吃饭的人不应礼敬，正在大便的人不应礼敬，正在小便的人不应礼敬，被举罪的人不应礼敬。
优波离，这就是五种不应礼敬的人。
优波离，还有五种人是不应礼敬的。
是哪五种？
先受具足戒者不应礼敬后受具足戒者，未受具足戒者不应礼敬，不同共住的年长而说非法者不应礼敬，女人不应礼敬，黄门不应礼敬。
优波离，这就是五种不应礼敬的人。
优波离，还有五种人是不应礼敬的。
是哪五种？
别住者不应礼敬，应本日治者不应礼敬，应摩那埵者不应礼敬，行摩那埵者不应礼敬，应出罪者不应礼敬。
优波离，这就是五种不应礼敬的人。”
“尊者，有多少种人是应当礼敬的？
优波离，有五种人是应当礼敬的。
是哪五种？
后受具足戒者应当礼敬先受具足戒者，不同共住的年长而说正法者应当礼敬，阿阇梨应当礼敬，戒师应当礼敬，在有天、有魔、有梵天的世间，在有沙门、婆罗门、天和人的众生之中，如来、阿罗汉、正等正觉者应当礼敬。
优波离，这就是五种应当礼敬的人。”
义注（《附随义注》467）中说：“在黑暗中的人，是指处在黑暗里的人。
因为礼敬他的人，额头可能会撞到床脚等东西上。
没有留意的人，是指因为忙于事务而没有留意到别人礼敬的人。
睡着的人，是指已经入睡的人。
敌对一方的人，是指站到另一边、处在敌对一方的人，也就是被称为仇敌、不和者的人；这种人不应礼敬。
因为这种人在受人礼敬时，甚至可能用脚踢人。
心在别处的人，是指正在想别的事的人。
正在嚼食的人，是指正在吃糕饼等硬食的人。
正在大便的人、正在小便的人，因为处在不合适的场合，所以不应礼敬。
被举罪的人，是指受了三种举罪羯磨中任何一种而被举罪的人，不应礼敬；但受了呵责羯磨等的四种人应当礼敬，也可以和他们一起举行布萨和自恣。
在从开头起所说的这些不应礼敬的人当中，只有礼敬赤身的人和被举罪的人才会犯；至于其余的人，之所以不许礼敬，一是因为不合适，二是由于中间所说的原因。
再往后列出的后受具足戒者等十种人，都正是因为会构成犯戒的事由，才不应礼敬。
因为礼敬他们的人，一定犯。
所以在这五组五法中，礼敬其中十三种人不犯，礼敬十二种人犯。
阿阇梨应当礼敬，是指出家阿阇梨、羯磨阿阇梨、依止阿阇梨、授经阿阇梨、教诫阿阇梨，这五种阿阇梨都应当礼敬。”义注中是这样说的。
《心义灯》（《心义灯·附随》3.467）中说：“由于中间所说的原因，是指由于‘因为礼敬他的人，额头可能会撞到床脚等东西上’等所说的原因。”
而《除疑解》（《除疑解·附随》2.467）中说：“额头可能会撞到床脚等东西上，是指在黑暗中铺开一块皮垫，弯下身去礼敬的人，额头或眼睛会撞到床等东西上。
这句话说明了礼敬他也不犯，同时也表明礼敬并不是在任何情况下都被禁止的。
同样，凡是其他经文没有禁止的情况，都是这样。
但对赤身的人等，就不可以礼敬。
站到另一边，是指转向因嗔恨而偏颇的那一方，意思是投入那一方。
所以义注说‘处在敌对一方’。
受人礼敬时，是指别人弯下身来礼敬他时。
在应当礼敬的人当中，授经阿阇梨和依止阿阇梨也可能是新学比丘，所以应当按照‘他们之中只有年长的才应礼敬’来礼敬。”《除疑解》中是这样说的。
《金刚觉复注》（《金刚觉复注·附随》467）中说：“也有人读作‘ekāvatto’，据说它的意思是发怒、被怒气压倒的人。
也有人读作‘只穿一件衣的人’（ekavattho），据说意思是脱下上衣站着的人。
这些说法都与义注所引的经文相违背。
因为义注所引的是‘ekāvatto’（敌对一方的人），所以这些说法都不应采纳。
由于中间所说的原因，是指由于‘因为忙于事务而没有留意’、‘额头可能会撞到’等所说的原因。”《金刚觉复注》中是这样说的。
《第二偈集义注》（《附随义注》477）中说：“有十种人不应礼拜，是指《坐卧具犍度》中所说的十种人。
以及合掌、恭敬，是指既不应对他们行恭敬的事，也不应对他们合掌。
意思是，既不应对他们履行询问饮水、拿扇子等犍度中所说的义务，也不应向他们合掌。
对十种人犯恶作，是指对这十种人这样做的人，犯恶作。”义注中是这样说的，所以哪怕只是合掌，也不应对他们做。
“尊者，较年轻的比丘礼敬较年长比丘的双足时，应当在内心确立几种法之后才礼足？”
“优波离，较年轻的比丘礼敬较年长比丘的双足时，应当在内心确立五种法之后才礼足。
是哪五种呢？
优波离，较年轻的比丘礼敬较年长比丘的双足时，应当将上衣偏袒一肩，合掌，用双手掌抚摩双足，生起敬爱与尊重之后才礼足。
优波离，较年轻的比丘礼敬较年长比丘的双足时，应当在内心确立这五种法之后才礼足。”（《附随》469）在这里，正等正觉者向尊者优波离讲述了礼敬的方式。
“以五支安立礼敬”这里，也讲明了五支的具体内容。
怎么讲明的呢？
礼敬较年长者的双足时，不应袒露双肩来礼敬，也不应覆盖双肩来礼敬，而应将上衣偏袒一肩来礼敬。
由此表明：至于大衣，不论是否搭在一侧肩上，都没有过失。
“应当举起十指相并、光彩明亮、称为合拢双掌的合掌来礼敬，不应只是亮出手掌来礼敬，也不应用亮出拳头等方式来礼敬”；又说“不应只用一只手触碰袈裟衣角等来礼敬，而应用双手掌抚摩双足来礼敬”；又说“这样礼敬的人，不应怀着恶意和不敬来礼敬，而应生起敬爱与尊重之后才礼足”——这样就讲述了礼敬的方式。
五支安立的具体内容是怎样讲明的呢？
这里，“将上衣偏袒一肩”是一支，“合掌”是一支，“用双手掌抚摩双足”是一支，“生起敬爱”是一支，“生起尊重”是一支，这样就讲明了五支安立的具体内容。
所以说：“应当在内心确立五种法之后才礼足。”
这样，为整个世间带来利益与安乐的法主，为了借身体的礼拜和内心的礼拜产生巨大的利益与安乐，向尊者优波离长老讲述了礼敬的方式；按照这种礼敬方式来礼敬，是适宜的。
但现在的老师们教新来的年轻比丘和沙弥礼敬方式时，并不依据这段佛陀亲口所说的圣典来教，而只依据师承传统流传下来的方式来教。
怎么教呢？
“如果站着礼敬，就把两脚掌平稳地放在地上，两手掌平平合拢，放在额头上，朝着所礼敬的对象弯身礼敬。”这种方式符合《本生义注》中“菩萨就这样像金色的芭蕉树一样朝着波罗奈城弯身，礼敬了父母”这句话，也符合“举起十指相并、光彩明亮的合掌，安放在头上”等义注的说法。
不过在这里，他们说两脚掌、两手掌和额头，安立在这五处，就是五支安立的具体内容。
“如果坐着礼敬，先把两脚掌平稳地放在地上，两膝平齐竖起，两肘平放在两膝上，两手掌平平合拢，把称为合掌的合拢双掌放在称为头的额头上来礼敬。
然后弯下身，把两膝和两肘平稳地放在地上，两手掌伸开平放在地上，把头放在两手背上，贴着地面来礼敬。”
在这里，他们则把两脚掌算作一处，同样把两膝算作一处，两肘一处，两手掌一处，头一处，以此来讲明五支安立的具体内容。
这种方式在圣典、义注和复注中都没有见到。
但走到近前礼足的时候，有些人先用手摸自己的头，再用这两只手隔着袈裟抚摩长老们的膝盖。
有些人先隔着袈裟摸长老们的膝盖，再用这两只手摸自己的头。
有些人只是碰一下而已。
这种方式也是在任何典籍里都见不到的。
而罗曼那国（Rāmañña，孟族地区）的比丘这样走到近前礼敬时，即使看不到长老们的脚尖，也会找出来，从袈裟下面拉出来，用手一再抚摩脚尖，用头去摩擦，亲吻、舔舐，就好像见到久别归来、可爱可意的戒师或老师一样来礼敬。
这种做法看起来与《附随》圣典中“用双手掌抚摩双足，生起敬爱与尊重之后才礼足”这段圣典文句相符。
但他们也不是人人都看过圣典，只是按照师承传统去做，所以为了大家的利益，我们引出了圣典的方式。
因为圣典的方式比师承传统流传下来的方式更有分量，所以我们的看法是：尊重世尊教令的善人应当奉行圣典的方式。请审察之后再采纳。