签食论述的注释
- “系”，是指写下。
“按村子”，是说也可以按利养大致相等的村子来分。
“筹食很多”，是指有三十份或四十份食物。
这里应当补上“如果有”一语来连贯理解。
“仔细计算后”，是指按数量仔细计算那些食物之后。
“强派给”，是指对不愿意走远路的人，强令他接受。
关于“再回到寺院”，这里即使不回寺院，先领了食物，之后再在寺院把签分给自己来吃，也是可以的。
“按街上一侧的一排房屋”，是指按街道一侧成排的房屋来分。
“口头指定”，是指说“某某人家的筹食轮到你了”。
- “轮派村”，是指因为太远而要轮流前往的村子。
“六十或五十”，是指作为处罚要挑满的水罐数。
“守寺的轮值”，是指所有比丘都外出托钵时看守寺院的轮值。
“他们”，是指守寺值班者。
“只算是额外的增益”，是指只是为了让看守寺院的工作得以充分完成而作的供给。
因为路远，即使要强派也要轮流领取的村子，就是轮派村。
被指派担任守寺轮值的人，就是守寺值班者，也就是轮流看守寺院的人。
“心生不满”，是指信心起了变化。
“只算是额外的增益”，是指这些是为了看守寺院而由僧团给予的额外利养。
“都落到同一个人身上”，意思是每天都只分给一个人。
“当僧团中戒腊最浅的比丘也已经分到的时候”，是指每天分给一个人的两三份单独供养食，按同样的规则，轮到僧团中戒腊最浅的比丘自己应得的位置而由他领到的时候。
关于“分给在场的任何一位”，各部《难句解》中说：“如果大部分比丘都到界外去了，就应当分给在场的任何一位；因为彼此同属一体，一人领到的就是大家的；如果连这样的人也没有，就分给自己，然后再分出去。”
“汁签”，是指甘蔗汁签。
“但因为是凭签领取的，所以他们不应当接受”，这是就不合沙门身份而说的，不是就破坏头陀行而说的。
因为《清净道论》（1.26）中说：“从僧团分到的非食物签……乃至……都是可以的。”
《心义灯》（小品 3.325）中也说：由于《清净道论》（1.26）笼统地说“从僧团分到的非食物签和在寺院里煮的饭都是可以的”，而没有加以区分说“这样领取的应当接受，那样领取的不应当接受”，所以对“这里的药签等，虽然常乞食者也可以接受，但因为是凭签领取的，所以他们不应当接受”这句话的用意，应当加以考察。
因为如果药签等凭签领取就不应当接受，就不会说“从僧团分到的非食物签都是可以的”；而且，根据“额外的利养有僧食、指定食”等语（《大品》128），“我拒绝额外的利养”这句话所拒绝的，只是应当凭签领取的食物，并不包括药品。
因为说他不应当接受的，只是僧食等十四种食物。
或者应当理解为：这里是依照诵持《犍度》者的观点而这样说的。以上是《心义灯》所说。
最先给出的施食，就是头一份施食。
“只有头一份施食那么多”，是指只有一勺施食那么多。
“不论领到没领到，你明天也要去领”，这样说是因为即使领到了，份量也很少。
所以说：“可以领到想要的那么多……乃至……他没领到时，就应当对他说：‘你明天再去领。’”
因为在“只有头一份施食那么多”这里，“只有……那么多”（matta）这个词排除了数量多的情况。
所谓签食，只在寺院里分派，因为它是专为寺院而施的，所以说“但是没有在寺院里分配”等。
“在那里的座堂”，是指在那个村子的座堂。
“应当带回寺院再分发”，是指这样说了以后，把当天所施的食物带回寺院，按轮次分配。
“那里”，是指那一带地方。
“领了它”，是指自己领了那支轮派村的签。
“由他”，是指把自己分到的轮派村的签给了远行比丘的那个人。
“趁那位出行的比丘还没有越过近行界的时候，就把那位比丘的签分发给自己领取”，是说因为签只分给站在近行界内的人，所以应当趁那位远行比丘还没有越过近行界的时候，就把那位远行比丘分到的签分给自己来领取。
“应当每天分配”，是指应当按戒腊分给站在近行界内的任何一位。
这样，在他们没有来的时候，附近寺院的比丘就可以吃；否则就成了僧团的。
如果问：关于“在没来的日子”，怎么知道那些比丘来了还是没来？
因为从各处来的比丘都会在那个村子的座堂集合，所以能够知道他们来了还是没来。
“在我们托钵的村子”，是指在施签食的施主们的村子。
“来吃”，是指他们以为“大长老一个人留在寺院，一定已经把所有的签都分给了自己”而前来。
签食论述的注释完毕。