- 不可触物的裁断
- 不可触物的裁断
- 这样讲完鱼肉的裁断之后，现在为了讲不可触物的裁断，就说了“不可触”等。
其中，被触摸的叫作可触，不是可触的就是不可触，意思是不应当触摸。
障碍，就是起破坏作用的，意思是说造成阻碍的。
母亲被河水冲走，这是为了显示最高的界限而说的。
论师们说，对于其他女人，如果出于悲悯，按照对母亲所说的方法去做，并没有过失。
也有人说，因为这里说的是“母亲”，所以对其他女人不可以这样做。
不应当对她说“抓住这里”，这是针对出于世俗亲情、通过与身体相连之物去接触而犯恶作说的。
但是，出于悲悯，对抓不住布等东西的母亲说“抓住”，也不犯；母亲失去自主、沉入水中时，出于悲悯，没有去想她是不可触的，就急忙抓住她的头发等，想要使她脱险而把她拉上来，也不犯。
因为不可以眼看着母亲快要淹死而置之不理。
非亲属的女人也照这个方法处理。
说“母亲”，是为了表明即使是最尊贵的母亲也不可以触摸。
不过，比丘对母亲应当做的事，对其他女人也照样去做，也不犯，因为就不可触摸这一点来说，两者并没有差别。
草编的头垫，是用香根草等植物的根做成、用来装饰头发的头垫。
棕榈叶做的指环，是用棕榈叶做成的戒指。
由此可以确定：凡是用棕榈叶等做成的腰带、耳饰等，都不可以触摸。
转作，意思是说，使它不再作为她自己的下衣或上衣，而转用来做僧衣。
做僧衣的布料，放在比丘脚前，这只是举例而已。
作为铺垫、天篷等用途也同样可以；为了供养等用途，即使只是暂时借用，也可以触摸。
头饰用的象牙簪，这是指两三样东西：用布片和碎布做成、用来装饰头部的头饰，以及象牙簪等。
这是依次说明意思：头饰可以收下来做小盒的用具，象牙簪可以收下来做针的用具。
或者也可以这样解释：把头发束成发髻后横插进去的那根簪子，就是头饰用的象牙簪，把两者当作同一样东西；放在小盒里随身携带的针，就是做各种事情的用具，所以叫作“小盒针用具”。
泥塑像，是用灰泥等做成的；即使是按照能构成波罗夷事由的雌性畜生的形状做成的，也同样不可触摸。
画有女人形象的物件、墙壁等，可以使用，只是不要触摸女人像。
因为对于这类不可触物，如果没有身体接触的贪欲，通过与身体相连之物去触摸，并没有过失。
打碎，这里是说不要用手去拿，而应当用棍子之类的东西把它打碎。
这里，因为义注说过，即使是不可触物，也可以用棍子、石头等去打碎，又因为巴利圣典说过，在遇到危难时，比丘想要脱离危难而触摸也不犯，所以应当采纳这样的意思：为了救出被母蛇等凶猛雌兽抓住的小动物，可以用棍子等把那条母蛇等推开，再把小动物拿出来；母亲等在水中快要淹死时，可以用布等拉住她；如果她抓不住，也可以出于悲悯抓住她的头发等把她拉上来。
《除疑疏》（Vi. vi. ṭī. 1.281）说：“至于义注里‘绝不可以触摸她’这句话，我们认为是针对没有性命危险的情形说的。”
- 决意把它当作道路，意思是生起“这是道路”的道路想。
铺好座位请比丘坐，这是就合乎礼节的做法而说的；如果他们说“请您自己铺好座位坐下”，比丘自己铺好坐下也可以。
长在那里的，是指没有割下、仍以草木的状态生长着的。
因为说的是“拿来玩弄”，所以有正当理由而触摸的不犯。这是针对属于在家人的东西说的；至于属于比丘、可供食用的，因为会成为恶触，无论如何都不可以触摸。
这里的棕榈果、波罗蜜等，其中的等字应当理解为包括了椰子、野波罗蜜、黄瓜、葫芦、冬瓜、甜瓜、刺瓜等果实。
因为这里说“只有上述那些果实不可以为了玩弄而触摸”，所以石头、碎石等即使为了玩弄也可以触摸。
我要拿去给未受具足戒的人，这是针对没有经过接受就拿取说的。
即使是为了自己接受之后再拿，也没有过失，因为它并不是不可触物。
- 珍珠（《中部疏》1.2 地段注释；《心义灯》2.281），是指象额所生等八种珍珠。
也就是说，象额、野猪牙、蛇头、云、竹、鱼头、螺贝、蚌，这是珍珠的八种来源。
其中，象额所生的呈黄色，没有光泽。
野猪牙所生的，就是野猪牙的颜色。
蛇头所生的呈青色等颜色，非常纯净，而且圆润。
云中所生的明亮耀眼，难以分辨，在夜里能驱散黑暗，只供天神享用。
竹中所生的颜色像石榴果，不明亮；那些竹子只生长在非人出没的地方。
鱼头所生的颜色像鲶鱼的背，圆润、轻巧而有威力，却没有光泽；那些鱼只生长在大海中央。
螺贝所生的颜色像螺贝腹部的表皮，有的大如枣子，也没有光泽。
蚌所生的具有特别出众的光泽，形状各不相同。
这样，按来源分的八种珍珠中，鱼头所生、螺贝所生、蚌所生的，是海里出产的。
蛇头所生的也有一些是海里出产的，其余的则不是海里出产的。
因为世间所见的珍珠大多是海里出产的，其中又以蚌所生的为多，其他的只是偶尔见到一些，所以《迷惑冰消》（《分别论义注》173）说：“珍珠，就是海里出产的珍珠。”
摩尼，是指琉璃等以外的一切摩尼，包括光明宝等各种。
琉璃，是指颜色像嫩竹的摩尼；也有人说是像猫眼圈那样颜色的摩尼。
螺贝，是指海螺。
玉石，是指绿豆色、非常光润的黑石。
有人说：不算作摩尼的红色、白色等颜色的石头，即使磨得很光滑，也是不可触摸的。
但《心义灯》（Sārattha. Ṭī. 2.281）说：“螺贝，是指海螺。
玉石，是指黑石、淡黄石、白石等一切种类的石头。”
珊瑚，是指产自海中、颜色不太红的摩尼。
银，这里包括了前面没提到的一切金钱，有迦哈波那、摩沙迦等各类，乃至紫胶做的摩沙迦等。
金，是指黄金。
红宝石，是指红色的摩尼。
玛瑙，是指杂色的摩尼。
也有人说是祖母绿。
为了换取物品，是指为了换取钵、衣等。
麻风病只是举个例子。
凡是用珍珠可以平息的任何疾病，为了治这种病都是可以的。
三部难句疏都说：“为了做药，也只有没穿过孔的珍珠才可以。”
为了做药而磨碎、调配的珍珠，已经失去了宝物的性质，接受的时候也不是把它当宝物来看待，所以说**“但为了做麻风病的药，就可以接受”**。
但只要这些珍珠还保持着宝物的样子，就不可以触摸。
同样，其他宝石也可以拿来磨碎，配进药里。
但金银即使是为了掺进药里调配，也不可以接受。
即使是在家人调配好了送来的，如果金等在药里仍保持原来的样子，而且还能分离出来，这样的药也不可以。
如果它已经微不足道、不能再算作金银了，就可以。
因为说了**“乃至天然水晶”**，应当知道日光石、月光石等天然宝石也都包括在摩尼之内。
刚从矿里采出，是指才从矿里采出来。
可以为了换取钵等物品而接受，这句话本身就表明也可以触摸。
烧制而成的，是指由玻璃匠烧制而成的。
应当这样连读：吹奏用的螺号、洗磨过穿过孔的、镶嵌了宝物的。
穿过孔，是指钻了孔的。
镶嵌了宝物的，是指用金蔓纹等装饰、镶着珍珠等宝物的。
这表明，吹奏用的螺号以外，其他镶嵌了宝物的螺贝也不可触摸。
玉石也是同样的道理。
由盛饮水用的螺贝这句话可以确定：用螺贝做成盘子等形状的器皿，比丘可以接受。
其余的螺贝，是指除了镶嵌宝物的以外，剩下的螺贝。
人们只把绿豆色的玉石拿来与宝物结合，不用别的，所以说**“绿豆色的”**，意思是只有与宝物结合的绿豆色玉石才不可以。
其余的，是指除了与宝物结合的以外，剩下的玉石。
从矿石原料起，是指从含有金银的矿石起。
金塔，是指舍利盒。
拒绝了：因为送来时没有说“请收下来安放舍利”，而是说“请收下归您所有”，所以长老拒绝了。
但《除疑疏》（Vi. Vi. Ṭī. 1.281）说：“说拒绝了，是因为把金制的舍利盒和佛像等据为己有，就会犯舍堕。”
金水泡饰，是指金星饰。
因为说了**“丢弃金钱者的地位”**，所以说丢弃金钱的人可以触摸金银，把它丢掉。
摆弄，是指用手触摸，把它们挪来挪去。
有一种说法是，是指《大义注》里的说法。
只允许在金塔上清除垃圾而已：《心义灯》（Sārattha. Ṭī. 2.281）说，无论是看守人还是别人，都可以用手擦拭，把垃圾清除掉，“连污垢也可以擦掉”。
但《除疑疏》（Vi. Vi. Ṭī. 1.281）说：“只允许在金塔上清除垃圾而已：有人说，无论是看守人还是别人，都可以用手擦拭，把垃圾清除掉，连污垢也可以擦掉。这与义注不符，因为这就等于是摆弄。”
怎么不符呢？
《大义注》说看守塔殿的人处在丢弃金钱者的地位，所以只允许他们摆弄，不允许别人；因此“无论是看守人还是别人”这句话与《大义注》不符。
但《古伦地义疏》里连这一点也否定了，只允许在金塔上清除垃圾而已。既然这是用“只……而已”加以限定来说的，“用手擦拭”和“连污垢也可以擦掉”这些话就与《古伦地义疏》不符，所以这一点应当再加斟酌。
黄铜，是指一种金色的人造金属。
人造金属有三种：青铜、铅铜、黄铜。
其中，用锡和铜混合做成的叫青铜，用铅和铜混合做成的叫铅铜，用水银和胆矾染过的铜叫黄铜。
《心义灯》（Sārattha. Ṭī. 2.281）也说：“用天然水银和铜混合做成的是黄铜。”
有人说，因为说它“与金同类”，所以拿取它也犯舍堕；但应当知道，它不算作金钱，所以不犯舍堕，触摸和接受都只犯恶作。
一切都是合宜的，意思是：上面说的金等制成的坐卧处用具，以触摸、保管等方式受用，完全是合宜的。
因此说了**“所以”**等等。
因为说的是“在比丘讲说法与律的地方”，应当理解为：只有属于僧团的金等制成的坐卧处和坐卧处用具才可以，属于个人的不可以。
可以照料打理，是就它们与坐卧处相关联而说的。
- “应当派人告诉物主”，是说应当派人给物主捎个口信。
“砸断”：是说一开始不要触摸，先用石头等把它稍微砸坏一点，然后决意把它用作合宜的用品，再用手拿取，这是可以的。
所以说：“可以抱着‘我要把它做成合宜的用品’的想法接受”。
这里也应当先把它拆开，然后才触摸。
“盾牌、网甲等”：这里的盾牌是用手持握来防箭的。
盾牌指编织而成的盾；为了保护眼睛，用铁、铜等做成网状、套在头部等处的护具，叫作网甲。
“等”字包括了铠甲等。
“不可触摸”：这是就渔网等伤害别人的东西说的，不是指防箭的护具，因为它不属于武器。
所以下文会说“因为这是用来防止别人伤害的”等等（《律摄》43）。
“座位”：指在塔的四周砌成的台座。
“系”：是说为了不让乌鸦等弄脏，我要把它系上。
“‘鼓架’是指装配了皮的鼓。
‘琵琶架’是指装配了皮的琵琶。”这是《心义灯》（2.281）里说的。
然而，这样理解就与《大义注》里说的“蒙了皮的琵琶、鼓等”没有区别了，而义注用**“但《古伦地义疏》里说”**等语开头，正是要讲出与它不同的地方；所以应当理解为：鼓等用来蒙皮的整套部件，叫作鼓架、琵琶架——取“需要组装起来的东西叫作架”这个意思。
“空的鼓腔”：指没有蒙皮的鼓和琵琶的腔体。
“蒙在鼓面边缘的皮”：指先前蒙上去、后来又从上面取下来单独放着的鼓面皮本身，不连带其余部件；连带其余部件的就是鼓架、琵琶架，这就是两者的区别。
“自己蒙皮”：指给鼓腔等蒙上皮，再用皮条等所有部件把它绷紧。
“叫人蒙皮”：指同样地叫别人去绷紧。
以上是作为《律摄》注释的《律庄严》中
名为“不可触摸抉择论庄严”的
第七章。