夺回衣的抉择
下面因为同样涉及“夺”，接着说明夺回衣的抉择——这里，我也曾给你（yampi tyāhaṃ）拆开来就是 yampi te ahaṃ。
据说他是心想“他会替我背着钵、衣、鞋和敷具，跟我一起出去游行”，才把衣给了对方。
所以他才这样说：“他会跟我一起到地方上游行。”
夺回是指用强力拿走。不过，因为他是认为那是自己的东西才拿的，所以不犯波罗夷；因为是逼迫对方而拿的，所以制定了罪。
自己夺回，犯舍堕——夺回一件衣，或者夺回连在一起的多件衣，犯一个罪；夺回没有连在一起、各自分开放的多件衣，或者这样叫对方“拿大衣来，拿上衣来”而让他交出来的，按物件的数目计罪。
即使说的是“把我给的全都拿来”，一句话就犯多个罪。
命令别人，犯恶作——命令说“把衣拿走”，犯一个恶作。
受命的人拿了多件，犯一个波逸提。
说“拿走大衣，拿走上衣”的，每说一句犯一个恶作。
说“把我给的全都拿走”的，一句话就犯多个罪。
其他资具——除了可以作净施的最小尺寸的衣以外，任何东西，哪怕只是一根针。
即使是卷在一起放着的针，也按物件的数目犯恶作。
卷得松的，也是这样。
但《大筏疏》（Mahāpaccarī）说，捆紧绑在一起的，只犯一个恶作。
放在针筒里的，也是同样的道理。
装进袋子里松松绑着或紧紧绑着的三辛药等药物，也是同样的道理。
或者他自己给——或者像这样说“尊者，这个只适合您”而给。
或者有人对他说“贤友，我们给你衣，是想着‘他会履行义务，会在我们这里拜戒师，会学习法’，现在你却不履行义务，不拜戒师，也不学习法”等等，他就说“尊者，您大概是为了衣才这样说吧，这是您的衣”而给，这也是他自己给。
或者有年轻比丘往别处去了，他说“把他叫回来”，那人却不回来。
如果说“拿走他的衣，拦住他”，他因此回来了，那很好。
如果他说“您大概是为了钵和衣才这样说吧，拿去吧”而给，这也正是他自己给。
或者看见对方还俗了，就说“我们给你钵和衣，是想着‘他会履行义务’，现在你却还俗过日子”，对方说“拿走你们的钵和衣吧”而给，这也是他自己给。
“你在我这里拜戒师，我才给你；在别处拜戒师的，我不给。
履行义务的，我才给；不履行的，我不给。
学习法的，我才给；不学习的，我不给。
不还俗的，我才给；还俗的，我不给。”这样给是不可以的，给的人犯恶作；不过可以要回来。
已经舍弃而给出的，再夺回拿走的，要按物品的价值论处。
这里其余的部分都很明白。
以上是从《一切善见》（Samantapāsādikā）摘出的抉择。
在“我也曾给你”这句里，yaṃ
是表示原因的词，所以这里的连接关系应当这样理解——
“贤友，我是因为‘他会跟我一起到地方上游行’这个原因，才把衣给你的，你却不这样做”，他生气、不高兴，就夺了回来。
或者，yaṃ
指的是衣。
那样的话，应当这样连接：“想着‘他会跟我一起到地方上游行’，我也曾给你的那件衣，我要把那件衣拿回来”，他生气、不高兴，就夺了回来。
受命的人拿了多件，犯一个波逸提——因为“把衣拿走”这个命令针对的是一件衣，所以只犯一个波逸提。
在“每说一句犯一个恶作”这里，衣夺回之后，按物件的数目犯波逸提。
一句话就犯多个罪——这是针对夺回之后按物件数目所犯的波逸提罪说的；至于因命令而犯的恶作，只有一个。
也是这样指的是“按物件的数目犯恶作”这句话。
也是同样的道理——是说针放进针筒时，放得松就按多件计罪、放得紧就只计一个罪，这条规定同样适用。
在“贤友，我们”等句中，即使说话的人是想要拿回衣才这样说的，因为衣是受衣者自己给的，所以不犯。
会在我们这里拜戒师——这表明也有给沙弥的情形。所以，虽然律文说“自己把衣给了比丘”，但应当知道，在对方未受具足戒时给的，到他受具足戒以后再夺回，也仍然犯波逸提。
因为这里是以夺回时对方是否已受具足戒为准。
给是指高兴地给或者生气地给。
拦住就是阻止。
这样给是不可以的——这里应当知道，这样给的东西还不算是“他的东西”，所以应当不作受持（adhiṭṭhāna）就使用。
不过可以要回来——这样给的东西类似于工钱，所以可以要回来。
已经舍弃而给出的——不是按上面所说的方式给，而是不再留恋，就这样给了他本人。
要按物品的价值论处——不是认为那是自己的东西而拿走的，要估量物品的价值，依所犯的罪论处。
这里有五个条件：是可以作净施的最小尺寸的衣、是自己亲手给的、认为是自己的东西、对方已受具足戒、因愤怒而夺回或让人夺回。
以上是《心义灯》（Sāratthadīpanī）的原文（sārattha. ṭī. 2.635）。
然而在《疑惑解除》（vi. vi. ṭī. 1.631）中说：“我也曾给你……夺回：这里应当补出这样的话来理解：‘我给你的那件衣，是想着“他会跟我一起出行”才给的，并没有别的用意’，于是他生气而夺了回来。
一个恶作：如果受命的人一定会去夺回，那么下令者在下命令的当下就犯波逸提。
如果受命的人没有去夺回，就应当理解为下令者就在那时犯恶作。
一句话就犯多个罪：如果受命的人没有遇到障碍就夺回了，那么在下命令的当下，就按衣物的件数犯多个波逸提，因为罪是在施行加行的当下就犯下的；但衣要到真正被夺回之后才成为应舍物。
如果他没有去夺回，就应当理解为在下命令的当下只犯一个恶作。
其他类似的地方，也应当按照这个方法来理解。
拜戒师：这表明给衣的对象是沙弥；也由此表明，在对方还是沙弥时给了衣，到他受具足戒以后才夺回，也犯波逸提。
“自己把衣给了比丘”这句话，是就最上的情形（给的对象是比丘）来说的。
不过可以要回来：这样说，是因为在事情还没做的时候，这件衣就像是预付的工钱。
这里有五个条件：是可以作净施的最小尺寸的衣、是自己亲手给的、认为是自己的东西、对方已受具足戒、因愤怒而夺回或让人夺回。”