- 关于乞求的抉择
- 关于乞求的抉择
- 讲完药物等的抉择之后，现在为了讲乞求的抉择，就说了“乞求，就是请求”等。
其中，表明需要就是乞求；表明说“我们需要这个”，意思就是请求。
所以说：“乞求，就是请求。”
这句应当这样连读：这里，也就是关于乞求，应当了解我下面要讲的抉择是这样的。
“用买断的方式”（《除疑疏》1.342），是指让它脱离属于他人的状态，变成只属于自己所有的方式。
这样乞求的人，既犯向非亲属乞求的恶作，也犯接受奴仆的恶作，因为义注依据“远离接受女奴男奴”（《长部》1.10,194）这句话而加以禁止。
但从亲属或曾邀请之处用买断的方式乞求奴仆的人，只因认可而犯恶作。
“本行”，是指杀生的行业。
这是为了避免杀生的过失而说的，不是为了避免乞求而说的。
“也不应不加限定地乞求”，这是为了显示恰当的做法而说的；以清净的心乞求手工活的人，并没有犯。
“可以随意差遣他做事”，意思是：即使不用“我乞求手工活，请给吧”之类的话来乞求也可以；即使对正忙于自己事情的人这样差遣他做事，也根本不算乞求；不过为了显示恰当的做法，才分开来说。
“为了说明……完全是允许的”，就是为了显示在各方面都是允许的。
“可以说：‘请把工钱付给……’”，这样说是因为：对方先说了“我们会付他工钱”，所以不算乞求；“工钱”一词是通指允许之物与不允许之物的说法，所以不算不允许的说法；是让对方付给已经做完雇工活的人，所以也不算认可不允许之物。
“无论是用买断的方式”，这里这样说，是因为柱子等东西并不是女奴男奴之类。
“无人占有的”，就是没有被据为己有的，意思是没有主人的。
- 在“不仅……想制作……衣等物的人”等处，应当了解：想做衣的人，以乞求手工活的方式让非亲属、未曾邀请的织工织布，虽然不因乞求而犯恶作，但依织衣学处，会视情况犯波逸提或恶作。
“不可以给他们迦哈波那钱等不允许的东西”，这里说：即使是通过允许的途径得到的，也可以说“为了在那里做工，请把迦哈波那给这个人”，这样让人给是可以的。
有人说：让人为以前做完的工作付钱，虽然看不出有什么过失，但终究是不得体的。
即使是为了已经做完的工作，用允许的说法间接地让人付工钱，也没有过失。但《心义灯》（1.342）说：“‘不可以给他们迦哈波那钱等不允许的东西’，意思是：虽然不认可迦哈波那等不允许之物的人，用允许的说法去给是可以的，但这样并不得体；而且人们会认为这个人有些什么财物，应该去侵扰他，所以禁止给迦哈波那等不允许之物。”
“同样请人烧好之后”，就是同样以手工活的方式请人烧好。
即使只被问到“尊者，怎么了？”这么一句，也可以说出自己是为了什么进村的，因为这是被问到的问题。
- “应守的规矩”，就是行为规范，意思是并没有犯。
“应当让人作净之后再接受”，这是为了避免用树枝扇苍蝇、折断叶子等时损伤植物（bījagāma），以及避免沾在上面的尘土等未经授受的东西而说的；如果这两种疑虑都不存在，不这样做也没有过失。
但《心义灯》（1.342）说：“‘应当让人作净之后再接受’，这是为了即使树枝上沾着的尘土落到钵里，或者想折下树枝来吃，也能安心受用而说的。”
因为河流等处的水是无人占有的，所以说“可以说……取水来”。
“不可以说‘从家里拿来’”，意思是：因为是有人占有的水，所以会因乞求而犯恶作。
根据“拿来了也不可以使用”这句话，即使已经忏悔了因乞求所犯的恶作，使用那东西的人，每使用一次就犯一次恶作；对五种同法者来说都不可以。
因为“但不应让无惭的比丘或沙弥做手工活”是笼统地说的，所以为了自己的需要，任何手工活都不可以让他们做。
《除疑疏》（1.342）说：但无惭者即使被阻止仍然去扇风等，这里没有过失；至于佛塔的工作等，则可以让他们去做。
但《心义灯》（2.342）说：“‘不应让无惭的……做手工活’，这是因为前面讨论的是配菜，所以是针对吃下去的东西而说的；至于外用的东西，即使让无惭者做手工活也是可以的。”
这里，因为说了“无惭的沙弥”，所以应当这样理解：“故意犯戒”（《附随》359）这一无惭者的特征，是以最高层次的受具足戒者为代表而说的。因此，对于不具备那种特征的沙弥等，以及从盗相者到种姓比丘为止、自称比丘的破戒者，共通的无惭特征，就是不按照所制定的行持去做。
- “不可以……让人牵牛来，让人牵来就犯恶作”，就是在乞求的时候，因乞求而犯恶作；在得到的时候，又因认可牛而犯恶作。
因为牛即使不经乞求、为自己得到，也不可以认可，经中说过“远离接受象、牛、马、牝马”（《长部》1.10,194）。
所以才说“即使从亲属或曾邀请之处，也不可以用买断的方式乞求”。
这里，即使没有乞求的恶作，乞求不允许之物也犯恶作，接受也犯恶作。
“看护”，就是保护它免受盗贼等的侵害。
“饲养”，就是用草、食物等喂养它。
“不应接受”，这样说是因为为了自己而认可牛已经被禁止了。
- 但在亲戚或曾经邀请过的人那里就可以：因为车子是可以接受的，所以用买断的方式去要也可以。
作为暂借是可以的：意思是在这两种场合（对亲戚或曾邀请者，以及对非亲戚、未邀请者）都可以。这是《除疑疏》（vi. vi. ṭī. 1.342）的说法。
但《心义灯》（sārattha. ṭī. 2.342）中是这样说的：对非亲戚、未曾邀请的人，连说“请给我车子”也不可以，意思是不可以用买断的方式说“请给我车子”。
作为暂借是可以的，意思是作为暂借，在任何地方都可以去要。以上是该书的说法。
扁斧等物即使是属于个人的，也可以接受，所以说了“扁斧……也都依照这个原则”等句。
应当这样连起来理解：对于他人所有的藤条等，也依照这个原则。
只有达到重物分量的：这是就乞求而说的。至于不与取，哪怕只是一根草茎，怀着盗心拿取他人所有的东西，也构成盗取，要按物品的价值来判罪。
藤条等：这里的“等”字，应当理解为包括巴利圣典中提到的竹子、文阇草、巴巴阇草、草和泥土。
而在这些东西当中，在雄黄、朱砂之类即使少量也很值钱的地方，这类东西即使不到一个多罗果那么大，也属于重物，也不可以乞求。
- 乞求：原文这里用的是代词“它”（sā），指的就是乞求。
迂回说法等当中，用“坐卧处太狭窄了”之类的话拐弯抹角地说，就叫做迂回说法。
不直截了当地说，而是用“难道比丘就不可以住楼房吗”之类的话，让自己的意图显露出来，这样说就叫做示意。
为了坐卧处等，通过整地等准备工作来作出暗示，为的是得到资具，这就叫做作相。
在三种资具上已经说明了乞求等的情况，那么在病者资具上又怎样呢？所以说了“而在病者资具上”等句。
那么，这样得来的药，在病好了以后还可以服用吗，还是不可以呢？
对此，持律者说：“世尊是以生病为由开许受用的，所以即使在没病的时候也可以服用，不算犯。”而经师们则说：“虽然不算犯，但会损害正命，所以对于坚持减损行的人来说是不可以的，因为它会损害减损行。”
以上是作为《巴利外律抉择摄》注释的《律庄严》中
名为乞求抉择论庄严的
第四章。