- 同宿的判定
- 同宿的判定
- 讲完草木的判定以后，现在为了讲同宿的判定，说了“两种同宿”等。
其中，具有两种类别的同宿，就叫两种；一起睡叫同宿，或者人们在其中一起睡的地方叫同宿；同宿本身就是同宿（sahaseyyaka），这里的 ka 是不改变词义的词缀。
它按照与未受具足戒的人同宿、与女人同宿，分为两种。
所以说“两种同宿”。
两三夜：应当理解为，这里提到两夜，只是为了让说法顺口。
因为既然允许同住三夜，两夜就更不用说了，所以提到两夜本身并没有单独的作用。
正因为这样，义注说：“‘超过两三夜’，是世尊为了照顾沙弥，给了三夜的宽限。”
或者说，提到两夜，是为了表示连续的三夜。
因为如果只说“三夜”，就可能把中间到别处住过、有间断的三夜也算进去。
而说成用两夜来限定的三夜时，就借此表明是没有间断的三夜。
《除疑疏》（Vimativinodanī）里也说（《除疑疏·波逸提》2.50-51）：“提到两夜，是为了修饰言辞。
也应当理解为，这是为了表明：只有连续睡了三夜、在第四天等日子再睡的人才犯，以隔一天等方式间断着睡的人并不犯。”
同宿，就是一起睡。
这里的宿，既指称为伸展身体的躺卧，也指人们睡在其中的住处。所以在“宿”（seyyaṃ kappeyya）这一句里，意思是：进入叫作住处的“宿”，完成叫作伸展身体的“宿”。
一个半肘高的：这里的一个半肘，应当按木匠的肘来计算。
用五种屋顶：就是用砖、石、灰泥、草、叶这五种屋顶。
按照背诵的方式：就是按照熟记的方式。
同属一个出入范围：这是就进出所用的门只有一个而说的。
但是《除疑疏》（《除疑疏·波逸提》2.50-51）中说：“同属一个出入范围，是指从一条路进去，不经过露天的地方，就能到处走遍的地方；这样的住处即使有很多门，也同属一个出入范围。
但在用墙等隔开、另外开门的地方，就是不同的出入范围。
如果只是隔开，没有另外开门，这也应当理解为同属一个出入范围，就像用泥土等封住了门的房间一样。
否则的话，进了房间以后，为了避免与躺在前廊等处的未受具足戒的人同宿，让人用泥土等把房门封住，天亮以后再让人打开，那么这样的人也会变成不犯了。”
这里的语法关系是：四合院同属一个出入范围。
他们每躺下一次，比丘就犯一次：关于这一句，有些人说：“这里说的是因为不起身、由不作为而生起（akiriyasamuṭṭhāna）的罪，因为在那个时刻比丘正在睡觉，没有任何作为。
因为这条学处有时由作为生起，有时由不作为生起。
说它由作为生起，是按照多数情况来说的。”
他们又说：“这条学处是这样，白天睡觉的规定也是这样。
因为前者由于不起身，后者由于不关门，所以它们也都是由不作为生起的。”这个说法看来是合理的，应当仔细考察后再采纳。
- 墙壁与上层楼板不相连：这样说，是为了表明墙壁相连的情况就更不必说了。
睡在上层的人犯不犯，根本没有疑问，所以说“楼阁下层”等。
属于不同出入范围的：是针对在外面搭梯子登上上层的那种情况，才说“上层”。
因为躺在露天庭院里的人不犯，所以说“屋顶之内”。
仿照会堂样式：就是按照会堂的形式。
墙只砌了一半的住处：关于这一句，三部《难句解》（gaṇṭhipada）都说：“所谓墙只砌了一半的，是指留出一半、在三面砌了墙的住处，或者在一面立起整墙、在另外两面各砌半截墙的那种住处。”而另一部《难句解》说：“墙只砌了一半的，是指墙只砌到一半、没有碰到屋顶的。”这个说法也不是不合理。
但是《除疑疏》中说：“用‘墙只砌了一半的’来显示前面‘仿照会堂样式’所说的那种形状。
在三面或两面砌了墙，或者半截墙没有碰到屋顶，这就叫墙只砌了一半的。”
椽子、檩条，是指在围墙之内的柱子等上方，用兽形雕饰做成的梁架。
围墙以外：这里，在没有围墙的那一边，超出本该有围墙的地方以外，也同样不犯，应当这样理解。
但《除疑疏》（vi.vi.ṭī.波逸提 2.50-51）中说：“‘围墙以外’，这里，在没有围墙的那一边，如果地基高出地面，那么在高地基两侧以下的地面上，即使是在屋檐下也不犯，因为那里不算住处。
如果地基低，与地面齐平，处在住处的下层，那么在没有围墙的那个方向，屋檐下任何地方都犯，因为没有界限；只有在围墙以外才不犯，应当这样理解。”
各房间的范围没有另外用墙隔开：在中间有露天庭院、由四座厅堂围成的大殿堂里，如果不下到露天庭院、只沿着前廊走，就不能进入所有房间，像这样在每个房间两侧伸出墙壁建成的，叫做隔开的房间范围；而这里的住处不是那样，所以说“各房间的范围没有另外用墙隔开”。
可以走进所有房间：因为房间的范围没有隔开，即使不下到露天庭院，只沿着前廊走，也能进入各个房间。
如果有人问：它的围障是从哪里来的，竟然说它是全围？于是说“因为房间的围墙本身就是它的围障”。这是就四周的房间墙壁而说的。
因为在由四座厅堂围成的住处里，房间的前廊即使没有另外围起来，也因为四周有房间墙壁，算是有围的。
- 朝一个方向笔直地建成长形的殿堂，就是由一座厅堂组合而成的。
在两个、三个或四个方向上，按十字路口等形状建成的，应当理解为由两座、三座或四座厅堂组合而成的。
这里与前面的区别，只在于说明了厅堂的种类。
八种波逸提：巴利把一半有顶、一半有围的住处作为恶作对象的开头来列示，所以比这更多的全部有顶、一半有围等情况，即使巴利中没有说到，这里也全都作为波逸提的对象列出，因为这条学处是制罪，而且应当从重判定。应当这样理解。
“七种波逸提”这个说法，是把巴利中所说的两种波逸提按其共通之处合为一种而说的。
巴利（波逸提 54）中说“在第三夜黎明前出去，再回来睡”，这是就最严格的做法而说的；即使没有出去，只是在黎明前起身，坐在屋顶之内，第二天再同宿也不犯。
这里，四分之一是少部分，二分之一是一半，三分之二是大部分，应当按照这个标准来理解少部分有顶、少部分有围等情况。
现在，把上面所说的方法也推及第二条同宿学处，所以说“与女人……按照同样的方式判定”。
有人说：“女人的尸体即使可以构成波罗夷的对象，但因为属于无执受（anupādinna）的一类，所以不会构成同宿罪。”
依据“日落之后，女人躺下，他也躺下，犯波逸提”（波逸提 57）这句话，应当知道他在白天躺卧，是不会犯同宿罪的。
以上是作为《律抉择集》（即《巴利外律抉择集》）注释的《律庄严》中
名为同宿抉择论庄严的
第十六章完毕。