- 收藏物品抉择论
- 收藏物品抉择论
- 这样讲完离衣宿的抉择以后，现在为了讲收藏物品的抉择，就说了“物品的收藏”等。
其中，应当分配的东西，所以叫物品；或者，人们想要得到的东西，所以叫物品；或者，众生凭借它而反复求取，所以叫物品，指本钱或者资具。
《名义灯》里说：
“bhaṇḍa 指器皿等资具，也指本钱。”
“物品的”就是“那件物品的”；被收藏起来，所以叫收藏，意思是守护、保管。
所以说“替别人保管物品”。
哪怕只是母亲戴在耳朵上的一片叶饰：这里的“哪怕”一词表示推到极端。
由此显示，非亲属所有的东西就更不用说了。
属于在家人所有：这句话说明，属于五种同法者所有的东西可以代为收藏。
以管库人的身份：这句话显示，凭彼此的亲厚等方式拿来收藏的，不犯。
所以下文会说“应当当作是为自己而拿来收藏”。
无论是出于情面还是出于畏惧：应当这样理解：对木匠等人是出于情面，对国王的亲信等人是出于畏惧；而如果他们硬把东西丢下走了，也可以收藏。
对于为了保管而交到自己手上的物品，除了把它收藏到安全地方的加行以外，如果没有用“我没有拿”等方式作出别的加行，那么在国家动乱等时期，即使双方各自坐在自己的地方，一方想着“现在我不会还他了”，一方想着“现在他不会还我了”，都放弃了，也不构成盗取。
不过有些人在这里说：“因为已经作了收藏的加行，所以就犯波罗夷。”那只是他们个人的看法，不应当当作定论来接受。
因为在收藏的时候，他没有盗心；而在生起“现在我不会还他了”这个盗心的时候，又没有任何能使物主生起放弃之心的身语加行，可以让他因此犯戒。
因为这种犯戒并不是由不作为而生起的。
还有心归还，就暂且还不犯波罗夷：由于这时说的话并不是为了盗取而说的，所以应当理解为：用“我没有拿”等话说妄语时，只犯波逸提，不犯恶作，因为他没有盗心，也就没有与盗心相伴的加行。
即使他嘴上说“我会还”……他也犯波罗夷：这里是由哪一种加行而犯？不是由最初收藏物品的加行，因为那时还没有盗心；也不是由说“我会还”的加行，因为那时虽然已有盗心，这个加行本身却是允许的。
回答是：物主一再索要说“给我”，他却不给，他用哪一种加行让物主知道自己不想还，物主又因哪一种加行看出“这人不想还，在推托”而放弃索回，他就是由那一种加行而犯。
因为对于寄存的物品，这里没有靠婉转说法免于犯戒的余地。
因为出于不想归还的心，即使用“我什么时候给过你？在哪里给过你？”之类婉转的说法，使物主放弃索回，也同样犯戒。
所以义注里说：“你们在说什么……由于双方都已放弃，比丘就犯波罗夷。”
应当理解为：只有在让别人去拿他人之物的时候，才能靠婉转说法免于犯戒，并不是在任何情况下都可以。
因为东西本来就是交在自己手上的：这里应当理解为，由于东西是物主亲手交给自己的，自己又处在管库人的位置，所以即使把它从原处移开，也不构成盗取；但怀着盗心拿取，仍然免不了犯恶作。
也是同样的道理：意思是不构成盗取，但应当赔偿该物品。
- 五种同法者：指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
这显示，不仅在家人的东西不可以代为收藏，就连苦行者、游方者等人所有的东西，也不可以代为收藏。
东西丢了，他们也不负赔偿责任，为什么？
意思是：因为他没有让他们应承。
第二种情况中的也是同样的道理，是说不负赔偿责任，为什么？
因为他们不知道。
第三种情况中的也是同样的道理，也是说不负赔偿责任，为什么？
因为他们已经拒绝了。
这里，无论是用身体、用言语还是在心里拒绝，都算是拒绝。
就由他负赔偿责任，而不是由其余比丘负责，为什么？
因为只有这位管库人对库房有支配权。
管库人不负赔偿责任，因为东西是由于那位生性懒惰的比丘自己的放逸而被偷走的。
第二种情况中，管库人也不负赔偿责任，因为没有告诉他。
东西丢了，就由他负赔偿责任，因为是他放置的。
由他负赔偿责任，而不是别人，因为那位管库人应承了，或者是他把东西放置的。
不负赔偿责任，因为他已经拒绝了。
丢了也就丢了，因为没有让管库人应承。
东西丢了，就要负赔偿责任，因为是他放置的。
全都由他赔偿，因为东西是由于那位管库人的放逸而被偷走的。
附近明明就有便处：是说就在管库人附近有大小便的地方。
- 我死了，僧团的住处也毁了：关于这一句，有人说，单单怀着“别让僧团的住处被毁”的用意，也可以开门。
即使对方只说了“我要杀了你”，也可以开门，因为前面说过“由于这属于病患一类，是他力所不及的情况”。
因为没有比死亡更严重的病患，也没有比死亡更无能为力的情况了。
即使对方只说了“我们要破门把东西拿走”，也同样可以开门。
应当从旁协助：意思是，他们也应当通过托钵等方式去寻求，甚至拿出一些自己的东西来赔补。
这才是合宜的做法：这是住在库房里的人应当遵守的规矩。
轻浮的大长老：指愚钝、糊涂、总是与人混杂而住，或者沉迷于嬉戏的大长老。
- 其他人：指住在同一个房间里的比丘们。
被派在看守寺院这一轮次上的是守寺比丘，也就是按戒腊次序轮到自己时看守寺院的人。
口粮：指作为报酬的饭食。
迎着盗贼前去时：是说得知盗贼要来，心想“我们抢先赶过去大声喊叫”，就朝着盗贼迎了上去。
心想“我们要把盗贼抢走的东西夺回来”，而跟在他们后面追去时，也是同样的道理。
定为常规：是说立下这样的规定：“某某家供的粥饭只给守寺比丘。”
领到两三支粥筹和四五份筹食：这只是举例，比这少也好，比这多也好，应当理解为以领到足够自己和为他做事的人维持生活的量为标准。
让自己的依止弟子看守寺院：是说比丘们各自靠托钵供养自己的依止弟子，让依止弟子看守寺院。
没有同伴：指没有伙伴的人。
“没有同伴、没有伴侣”这个读法才恰当。
后一个词只是前一个词的同义词。
不过，在“没有同伴的人或以自己为第二者（attadutiya）的人”这种读法中，有人说：一个人取来的饭不够两个人吃，所以连以自己为第二者的人，也就是连同自己共两人的人，也被排除在轮值之外。但这与“没有同道比丘给他带饭来的人”这句话不相符，应当再加考察。
但《除疑解》（vi. vi. ṭī. 1.112）中说：“以自己为第二者的人，指少欲的人。
因为只有自己的身体是第二者，没有别人，所以叫作‘以自己为第二者’；‘没有同道比丘给他带饭来的人’这段话，是对这两层意思的阐明。
这整段是要表明，这两种人中，无论哪一种都不应排他轮值。”
为了供应伙食：指为了每天都要煮的粥饭这种伙食供应。
存放：指施主们存放。
受用它：指领取由寺院净人等分发的那一份。
维生的人来值守：是说即使是露地住者或树下住者，只要依靠伙食供应维生，轮到值守寺院时，也应当为了看守自己的钵和衣而值守。
不应让他轮值：在这一点上，即使是露地住者，如果他存放着自己多余的资具，或者对衣等僧团分配的份额有所留恋，那么也应当让他轮值。
解答疑问：指解答别人所提的问题，或者指义注。
双份：指其他人所得的两倍。
按半月轮值：指以半个月为一轮。
以上是作为《律摄》（即《巴利外律抉择摄》）注释的《律庄严》中
名为《收存物品抉择论庄严》的
第十章。