- 重物抉择论
- 重物抉择论
- 这样讲完迦絺那的抉择以后，现在为了说明重物等的抉择，就说了以“重物：这里”开头的这段话。
这里，重这个词——
“作阳性时，garu（重）指老师等，也指父母；
通用三性时，重指大，也指难消化和不轻。”
在上面所说的这许多含义当中，这里取的是“不轻”的意思。
物这个词，在“物指器皿等用具，也指本钱”这句话里，取的是器皿等用具的意思。
至于词源上的解释：因为它们突出、显眼，所以叫作“重”；因为它们是人们想要、希求的东西，所以叫作“物”；既是重的，又是物，所以叫作重物，指的就是园等物品。
应当这样连起来理解：世尊在《卧坐具犍度》中以这样开头的方式所显示的这五类物品，叫作重物。
在几种床当中，嵌脚床是指在床脚上钻孔，把床框的横木插进去做成的床。
榫接床是指让床框的横木咬合住床脚，按坐榻的样式做成的床。
蟹脚床是指床脚做得像马、羊等动物的脚一样的床。
或者，凡是床脚弯曲的床，都叫作“蟹脚床”。
拆脚床，在后面的巴利原文（《波逸提》131）里就是这样说的：“拆脚床是指在床框上钻孔做成的床。”所以应当知道，在床框横木上钻孔，把床脚的尖端插进去，上面再打上木栓做成的床，就是拆脚床。
椅也是同样的道理。
毛褥等五种褥垫中的任何一种，是指毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥这五种褥垫中的任何一种。
五种褥垫是指用毛等五种东西填充的褥垫。
因为这些褥垫是按填充物来计数的。
这里说“毛”，并不只是指羊毛；除了人的毛发以外，无论是肉可以吃还是不可以吃的鸟类和四足动物，它们的毛在这里都包括在“毛”里面。所以，可以用六种衣料或六种随顺衣料中的任何一种做成褥套，把这些毛全都填进去做成褥垫。
即使不填羊毛，只把毛毯折成四层或五层填进去，做成的也算是毛褥。
在布褥等当中，应当这样理解：把任何新布或旧布叠起来，或者填在里面做成的，是布褥；填进任何树皮做成的，是树皮褥；填进任何草做成的，是草褥；除了纯粹的多摩罗叶以外，填进任何叶子做成的，是叶褥。
不过，多摩罗叶要和别的东西混在一起才可以用，单用是不可以的。
褥垫没有规定的尺寸；床褥、椅褥、铺地褥、经行褥、拭脚褥，应当按照各自的用途斟酌，依自己的意愿来定尺寸。
《古伦地》中说：毛等五种填充物，凡是褥垫里可以用的，皮褥里也可以用。
这里，皮褥是指用皮革做成的褥垫。
由此可以确定，皮褥是可以使用的。
枕头的填充物有三种：树棉、藤棉、草棉。
这里，树棉是指木棉树等任何一种树的棉絮。
藤棉是指乳藤等任何一种藤蔓的棉絮。
草棉是指波多迦草等任何一种草类的棉絮，甚至包括甘蔗、芦苇等的棉絮。
但是《心义灯》（《心义灯复注·小品》3.297）中说：“草棉是指伊罗迦草的棉絮。”这三种包括了一切植物。
因为除了树、藤、草这几类以外，再没有别的植物，所以任何植物的棉絮都可以用在枕头里；但一放到褥垫里，这些全都叫作“不可用的棉絮”。而且枕头里不只可以用这些棉絮，天鹅、孔雀等一切鸟类，以及狮子等一切四足动物的毛也都可以用。
但是，必央古花、婆鸠罗花等任何花都不可以用。
多摩罗叶单用不可以，混在别的东西里则可以；准许用于褥垫的毛等五种填充物，也可以用。
但是，半身长的枕头不可以用。
半身长是指有半个身子那么长，人们从腰部一直到头都枕在上面的那种枕头。
但合乎头的尺寸的枕头可以用。头的尺寸是指：宽度上，在三个角中量两个角之间的距离，是一拃加四指，中间部位是一拳肘（从肘到握拳处的长度）；长度上则是一肘半或两肘，这是《古伦地》中说的；这是头的尺寸的上限，超过这个就不可以，比这个小则可以——这些话是义注（《小品义注》297）中说的。
对此，有些人依据“三个角中两个角的”这个读法，把要放在枕头两端的布块就做成三角形。
他们还说：“这一处是难解之处。”
而《除疑复注》（《律除疑复注·小品》2.297）说：“**‘头的尺寸’是指能把整个头连同脖子放上去的地方，它的宽度是一拳肘——为了说明这一点，才说了‘宽度上’**等等。
这是在说明枕头两端要放的布块的大小，枕头的宽度就是按这块布来确定的。把它做成圆的或方的缝好，要缝得从一边到另一边最宽的地方宽度是一拳肘，超过这个就不可以。
放在两端的那块布，边对边对折起来就成了三个角；这三个角中，两个角之间的距离是一拃又四指，中间部位从一边到另一边是一拳肘，这就是它的最大尺寸。”因为是这样说的，可以知道：放在枕头两端的布块本来并不是三个角的，而是边对边对折的时候才成为三个角。所以那块布不论是圆的还是方的，对折起来量的时候都是三个角，两个角之间的距离是一拃又四指，那块布的中间部位是一拳肘；按照这块布的尺寸，枕头的中间部位也是一拳肘。
“只把毛毯……乃至……也算是毛褥，因为这是概括地说的，所以应当理解：即使是长毛毯等不如法的羊毛铺盖，塞进褥垫里拿来睡也是可以的。
在皮褥中，是指在皮制的褥垫中；但是皮制的枕头，即使填满了棉絮，也不可以。”《除疑复注》（《律除疑复注·小品》2.297）也这样说。
而《心义灯》（《心义灯复注·小品》3.297）说：“**‘头的尺寸’是指从脖颈凹处起整个头靠上去的地方，这就是头的尺寸；为了说明按最大限度它横向是一拳肘，才说了‘那里宽度上，在三个角中’**等等。
中间部位是一拳肘，是说枕头的中间部位横向是一拳肘的大小。”是这样说的。
大水缸是能盛很多水的大缸。
因为足以盛水，所以叫大水缸；各种《难句注》说，它像圆缸一样，口稍长，中间做出一道分界线。
“这是这样说的”一句，要补出“在义注中”来连接，即“这是在义注中这样说的”。
前两类各含两种：是说第一、第二两类不可舍弃之物，各包含两样东西，也就是所说的“园、园地”和“精舍、精舍地”。
第三类不可舍弃之物包含四样东西，就是所说的“床、椅、褥垫、枕头”。
第四类不可舍弃之物分九种，就是所说的“金属缸、金属瓮、金属水罐、金属大锅、小斧、斧头、锛斧、锄头、凿子”。
第五类不可舍弃之物分八种，就是所说的“藤、竹、文若草、巴巴遮草、草、泥土、木器、陶器”，也就是有八个类别——应当这样连接来理解。
具有五种清净眼：是说就肉眼、天眼、法眼、佛眼、普眼而言，具有五种清净的眼。
在《卧坐具犍度》中说是“不可舍弃”，在吉吒山事中显示为“不可分配”：这里应当说成“在《卧坐具犍度》的村住处事中说是不可舍弃，在吉吒山事中说是不可分配”。
为什么呢？
因为这两件事都出自《卧坐具犍度》。
在《卧坐具犍度》中，这是总的所在处（sāmaññādhāra）。
在村住处事中、在吉吒山事中，这是具体的所在处（visesādhāra）。
这个意思应当查看圣典来确认。
正因如此，《一切善见》（《小品义注》321）没有说“在《卧坐具犍度》中”，只说了“这里”；它用这里一词指村住处事，而吉吒山事已经直接点名指出了。
由此可知，至于总的所在处，因为本来就是在解释这一犍度，不说也能成立，所以没有说出来。
- 用不动产交换不动产，用重物交换重物：这里应当理解，五类当中前两类是不动产，后三类是重物。
收益相同：这里应当理解，即使对方的园收益较少，也可以收下靠近精舍地的那一座，而把较远、难以看护的那一座舍出去。
因为后面会说：“如果比丘们的房子更值钱……乃至……这样也可以接受。”
告知僧团之后：是说让比丘僧团知道，也就是向僧团征询之后的意思。
**应当说：“你们的树不是更多吗？”**这句话之所以这样说，是因为：如果主人不知道自己的东西更值钱就送了出来，比丘明知这一点却怀着盗心收下，就构成盗取。
精舍与精舍也应当这样交换：是说连地的精舍，可以用连地的精舍来交换，也可以用建在别人土地上的重阁等不连地的精舍来交换；但不连地的精舍只能用不连地的来交换，因为单独的重阁离开土地就不算不动产。
这样看来，即使在不动产当中，也要先弄清哪些才算不动产，再进行交换。
“‘如法的床都应当接受’，这句话表明：用金等装饰的不如法的床，即使说是‘给僧团的’，也不可以接受。
如果说‘我们布施给精舍’，那么僧团可以接受，个人则不可以，这一点应当理解为与田地等相同。”这是《除疑复注》（《律除疑复注·小品》2.321）中说的。
但《心义灯》（《心义灯复注·小品》3.321）中说：“‘如法的床都应当接受’，这是针对以‘我们布施给僧团’的名义施出的床来说的。
但如果他们说‘我们布施给精舍’，那么即使是金、银等制成的不如法的床，也可以接受。”
“不只是……也都可以”，这句话表明：用非不动产既可以交换不动产，也可以交换非不动产。
因为只有用不动产交换非不动产，才是不可以的。
“‘不如法的东西，或者贵重的如法物品’，这里所说的不如法的东西，是指金制的床等，以及不如法的褥垫和枕头。
贵重的如法物品，是指象牙制的床等，以及外套等如法的敷具等。”这是《心义灯》中说的；而《除疑复注》中说：“‘不如法的东西’是指高椅等，以及超过尺寸的枕头等。
‘贵重的如法物品’是指用金等装饰、以如法的名义布施的物品。”
- 因为说了“黑铁……就应当分配”，有人说：黄铜、青铜制的器皿，个人也可以接受，也可以收存，因为应当分配的正是个人可以收存的东西。但这种说法与后面《大筏注》所说的“青铜、黄铜制的各种器皿，以僧团共用的方式使用，或当作在家人的财物来使用，是可以的”等相矛盾。
因为《大义疏》说“不论是用黄铜、青铜中的哪一种做成的，在锡兰岛只要容量是一巴达的，就应当分配”，《大筏注》的那段话正是为了驳斥这句话而放在后面提出的。所以，凡是黄铜、青铜制成的东西，哪怕是容量为一巴达的壶，都是不可分的；即使是在家人布施的，个人也不可以接受。
“不可以当作个人随身物品保存”，是说不可以像钵等资具那样，自己收存起来使用。
如果守园人等像对待在家人的财物那样，自己看管，到要用的时候拿来交还，就可以使用；也可以对他们说“请收好，到时交给比丘们”。
有人说，叶针是指书写用的铁笔。
“即使是自己得到的”等句表明：接受本身并没有过失，收存起来使用才构成犯。
这里是这样，后面所说的可分的手斧等，即使是自己所有的，也是一样。
“不可触碰的”，是指即使是金等制成的东西，这些也全都可以触碰并使用。
“器具”就是工具的意思。
所谓钻头，是指人们旋转着用来钻切的工具。
所谓补钵匠，是指给钵做结扣等修补的人。
也有人说是“为塑像制作金箔等的人”。
各部《难句疏》中说：“‘半臂’是指从手肘到肩头。”
《心义灯》（sārattha. ṭī. cūḷavagga 2.321）中说：“也有人说，半臂是指一拃加四指。”
《金刚觉疏》（vajira. ṭī. cūḷavagga 321）中也说：“书中写的是：‘半臂是指从手肘到肩头。’”
但《除疑疏》（vi. vi. ṭī. cūḷavagga 2.321）中说：“长达半臂就是有半臂那么长；也有人说是有半寻那么长。”
“系绳”是指皮绳。
“生长在那里的”是指生长在僧团土地上的。
《心义灯》（sārattha. ṭī. cūḷavagga 3.321）中说：“‘八指长、铁笔杆那么粗’是指长度约有八指，粗细约如书写铁笔的笔杆。”而《除疑疏》（vi. vi. ṭī. cūḷavagga 2.321）中说：“‘八指长、铁笔杆那么粗’，是说哪怕只是像箭杆等那样针形的细杆，也算在内。”
“八指长”是指长度方面有八指。
“空白贝叶本”是指没有写过字的贝叶本；这是因为说到叶子而顺带提到的。
“高脚方凳”是指方形的座椅，因为有“高的方凳也可以”（cūḷava. 297）这样的话。
因为只有一边较长的长座，才限定脚高不超过八指；而方凳即使超过尺寸也可以，应当这样理解。
所谓七支椅，是指在三面做了靠背的床，这种床即使超过尺寸也可以。
“贤座”是指藤制的座椅。
“小凳”就是用布条绑扎的凳子。
所谓羊脚凳，是指在木框上装上脚、像餐板那样做成的凳子。
所谓阿摩勒果蒂形凳，是指按阿摩勒果的形状把许多脚接合起来做成的凳子。
以上是圣典中提到的座椅。
但凡是木制的座椅，全都可以。
“所谓捶衣板，是指把染好的衣服放在上面用手捶打的板子。
所谓捶衣槌，有人说是为了捶打贴边等而做的。”这是《心义灯》（sārattha. ṭī. cūḷavagga 3.321）中说的。
《除疑疏》（vi. vi. ṭī. cūḷavagga 2.321）中说：“‘捶衣板、捶衣槌’：把染好的衣服缠在一根磨光的木槌上，放在一块磨光的木板上，再用另一块磨光的木板从上面扣住，一个人站在上面踩住，两个人抓住上面木板的两端，来回拉动——这句话就是针对这种做法说的。
至于让人把衣服放在手上、用手拍打，应当在衣服刚染好还湿的时候进行；而这种用板和槌来捶打，是在衣服干了以后为了去除僵硬而做的，应当这样理解。”
“‘木板水池’是用木板做成、像水池那样的饮水容器。
‘染槽’是倒入煮好的染液来存放的器具。”这是《心义灯》中说的。
而《除疑疏》中说：“‘木板水池’是用独木舟似的木板做成、像水池那样的器具。
也有人说是饮水容器。
‘染槽’是只用一块木头做成的染器。
‘水槽’是只用一块木头做成的盛水器。”
“‘可以用来铺地’：是针对不许可的皮革而说的。
‘属于敷具一类’：这句话表明也可以铺在床和椅子上。
有些人说，毛毯（pāvāra）等敷具也是重物。
另一些人说不是。应当考察之后再采纳。”这是《心义灯》（sārattha. ṭī. cūḷavagga 3.321）中说的。
但《金刚觉疏》（vajira. ṭī. cūḷavagga 321）中说：“有人说：因为说了‘木槌是指用来捶打已染袈裟的槌，它也是重物’，又因为说了‘属于敷具一类’，所以借‘也’字可知，毛毯等一切敷具都是重物。
又有人依据这同一段文句作出别的解释，说毛毯等敷具不是重物，而是可分物，只有为坐卧处而施给的敷具才是重物。
这应当仔细考察。”这是那里所说的。
而《除疑疏》（vi. vi. ṭī. cūḷavagga 2.321）中说：“‘可以用来铺地’：是针对不许可的皮革而说的。
在这种不许可的皮革上，按铺地的方式躺卧也是可以的。
‘属于敷具一类’：这句话表明，所谓羊皮，是指要铺在床等上面的大张皮革。”这是那里所说的。
做伞用的多罗叶：是针对多罗叶而说的。
烤钵用的盘：是指用来烧钵的盘。
衣扣：是指袈裟上的衣扣。
扣环：是指腰带上的扣环。
现在讲述《律义宝箧》（kaṅkhā. abhi. ṭī. dubbalasikkhāpadavaṇṇanā）中的说法：园林是指花园或果园。
园地是指为了这些园林而划定预留的地方。
或者是这些园林荒废之后它们原来的那片土地。
精舍是指楼阁等任何一种坐卧处。
精舍地是指精舍所建立的地方。
床是指前面说过的嵌脚床、连框床、蟹脚床、插脚床这四种床中的任何一种。
椅子是指嵌脚椅等四种椅子中的任何一种。
褥垫是指毛褥等五种褥垫中的任何一种。
枕头是指用树棉、藤棉、草棉中任何一种填充的枕头。
金属瓮是指用黑铁或赤铜等任何一种金属做成的瓮。
金属缸等也是同样的道理。
不过这里所说的缸，是指大水缸。
壶是指水罐。
锅就是锅。
在手斧等以及蔓藤等当中，没有什么难以理解的……（中略）……
其中，以固定物换固定物：是指用精舍、精舍地来换园林、园地，或换精舍、精舍地。
以其他的：是指以非固定物，也就是说以后面的三类。
以不许可的：是指以金制的床等，以及不许可的褥垫和枕头。
以高价的许可物：是指以象牙制的床等，以及毛毯等。
其他的：是指非固定物。
按许可的方式交换：是指以不会变成不许可的方式来交换……（中略）……以固定物交换固定物，首先应当这样理解。
至于以其他的交换其他的，床和椅子不论大小，哪怕只是村里孩子们玩沙屋游戏时做的、床脚只有四指高的，从施给僧团的时候起也是重物……（中略）……如果用一张值一百或值一千的床能换得另外一百张床，就应当交换后取得。
不只是可以用床换床，园林、园地、精舍、精舍地、椅子、褥垫、枕头也都可以交换。
椅子、褥垫、枕头也是同样的道理。
黑铁、赤铜、黄铜、青铜：这里的青铜和黄铜是人造金属。
因为人造金属有三种：青铜、黄铜、精铜。
其中，把锡和铜混合做成的是青铜。
把铅和铜混合做成的是黄铜。
把汞和铜混合做成的是精铜。
所以说：“青铜和黄铜是人造金属。”
超过这个：是指容量超过这个的。
碗：是一种器皿，做法是中间露出一个花蕾状的凸起，把口沿做宽，再从背面向下弯折。
也有人说是饮水碗（sarāva）。
“等”字是用来包括金那迦小罐等在家人的用具。
因为它们是在家人的用具，所以即使很小也都是重物。
用“也”字表明大的就更不用说了；而钵、铁制小盘等则是可分物，因为它们是比丘的用具——这是其中的意思。
水瓶也和这些一样，是可分物。
因为后面会说：“陶器的情况是这样，金属器也是一样，水瓶只归入可分物的部分。”
以僧团共用的方式：是指先让给新来的年长比丘，然后再使用。
当作在家人的财物：是指由在家人安置提供的，或者是由在家人当作自己的所有物而改变了样子的。
以个人所有的方式使用则不可以：是指不让给新来的比丘，而当作自己的东西拿来使用，这是不可以的。
剪刀：就是剪子。
锥子：就是缝纫时扎孔用的锥子。
锁：就是锁具机关。
手杖箍：是指手杖上的金属箍。
不论用什么方式打成块的金属：是指金属条、金属球、金属块、金属圆片这类打成块的金属。
乳石制成的：是指用质地柔软、乳白色的石头制成的。
即使当作在家人提供之物也不可以使用，因为它们是不可触碰之物。
用“也”字表明，以僧团共用或个人所有的方式使用就更不用说了。
但作为坐卧处来使用是完全允许的，所以金银等制成的一切坐卧处用具都是可触碰的。
所以说“不过，如果是作为坐卧处的设施来使用”等等。
其余的：是指比那更大的手斧。
但如果是：这里指的是柴斧。
锄头哪怕只有四指大小，也是重物。
凿子不论是方口的还是槽口的，是弯的还是直的，哪怕只是给扫帚柄钻孔用的，只要装了柄，就是重物。
所以说：“锄头或装了柄的凿子，没有不是重物的。”
小囊是指剃刀囊；而钻头与装了柄的凿子同类，所以说“钻头也包括在凿子一类之中”。
但如果手斧没有柄，只是一个刃头，就是可分物。
在工具方面：是指在手斧等用具方面。
补钵匠是指给钵打补丁、修补破洞等的人。
也有人说：“是为佛像制作金等材质的钵的人。”
切锡用的小刀、切金用的小刀、切割已鞣制皮革用的小刀，这三样在这里与小剪刀同类，所以说“但有这样的区别”等等。
“其余的”是指大剪刀等。
“长达半臂”是指从肘部到肩头那么长，也就是说有一拃又四指长。
“生长在那里的”是指生长在僧团土地上的；因为安排了看守来守护，所以是受到守护的；又像放进箱子等里面一样被看管起来，使它不会丢失，所以是受到看管的，合起来就是“受到守护看管”。
但即使是生长在那里的，如果没有受到守护看管，也根本不是重物。
“在僧团的工程和塔庙的工程完成以后”，这句话表明：可以用僧团的财物来维护塔庙的财物，也可以用僧团的财物与塔庙的财物互相调换。
“但……线”是指搓过的线和没有搓过的线。
“哪怕只有八指长、针筒那么大”是指至少长度有八指，粗细有锡兰缝叶针的针筒那么大。
“这里”是指竹器当中。
房屋被烧毁了的那些人，就是“房屋被烧毁的人”。
“不应阻止他们”是指不应对他们说“不要拿了走”来加以禁止。
已经到了别的地方的人，应当把它放在所到寺院的僧团住处。
“其余的盖顶草”是指除了蒙阇草和芦草以外的任何盖顶草。
“哪怕只有八指大”是指宽度有八指。
但已经写了字的贝叶本不是重物。
“许可的皮革”是指鹿等动物的皮。
“一切装有轮子的车辆”是指马车、货车等一切装有轮子的车辆。
但轮子已经拆散的车辆是可分物。
“许可使用的斧子”就是前面说的能够放进小囊里随身携带的那种。
“手持叶伞”是指多罗叶。
因为人们用手握着它随身携带，所以叫作“手持叶伞”。
有些人说：“手持叶伞就是用来覆盖伞面的叶子。”
“钻火具”是指一对钻火木，意思是上钻火木和下钻火木这两根钻火木。
“做补偿”是指哪怕只用值那么多的沙子，也要做一项固定的增建工程。
“水瓶”是指铁水瓶和赤铜水瓶。
“只归入可分物的部分”，意思是只属于可分物一方，而不是重物。
用意是：在金属器中，金那迦小罐却是重物。
以上是作为《律摄》注释的《律庄严》中
名为重物抉择论庄严的
第三十章。