- 离衣而住抉择论
- 离衣而住抉择论
- 这样讲完关于受持与净施的抉择论述之后，现在为了讲解离衣而住的判定，说了“离衣而住”等。
其中，因为被积集（cīyati），所以称为衣（cīvara），意思是被做成堆积、积聚；它是圣者的标帜，是一种特殊的布料。
但这里指的只是以三衣受持法受持之后所持有的三件衣。
离：是表示排除意义的不变词（nipāta）。
住就是居住；离开而住就是离住；离开衣而住，就是离衣而住。本来应当说“cīvaravippavāso”，应当理解为：这是随说者的意愿，或者为了补足偈句的音节，做成不省略格尾的复合词（alutta-samāsa），才这样说的。
下文也是这样说的：“以三衣受持法……离开其中任何一件而住。”意思是：对于用“我受持这件僧伽梨，我受持这件上衣，我受持这件下衣”这样按名称受持的三件衣，离开其中每一件而住。连贯起来是：哪怕离开其中一件而住也是不允许的；如果比丘这样住，到明相出现时，那件衣就成为须舍的，并且犯波逸提（pācittiya）。
而住：这里的“住”，是四种威仪都包括在内的。所以，不论衣是否贴着身体，只要把它放在两肘半的范围以内，无论是站着、走着、坐着还是躺着，都叫作放在手边范围内而住。
这样从总体上讲了不离衣而住的特征之后，现在要按村落等十五处地方来分别讲解，所以说了“村落”等。
其中，村落、住家是很清楚的。
仓库，是指存放车乘等物品的屋舍。
望楼，是指为了抵御敌国国王等而用砖建造的一种居所，墙壁厚实，有四五层。
尖顶方楼，是指只有一个屋顶尖、呈方形的殿楼。
殿楼，是指长形的殿楼。
平顶楼，是指屋顶平秃的殿楼；而“屋顶平秃的殿楼”，是指带有赏月平台的殿楼。
商队，是指步行的商队或乘车的商队。
田地，是指主谷和杂粮生长的地方。
打谷场，是指打谷的场地。
园林，是指花园和果园。
精舍等是很清楚的。
这里应当理解为：住家等是指建在村落外面的。
因为位于村落里面的，已经包括在“村落”这个说法里，所以只按村落的规定来处理。
而“村落”这个说法也把市镇和城市包括在内了。
“或壕沟围了起来”：这是表明，四周被河流、池塘等的水围住的，也算是围了起来。
“超过这个范围”：是指超过房屋上方空中两肘半的范围。
“应当住在会堂”：这表明，sabhā（会堂）一词有一个同义词 sabhāya，是中性词。
因为 sabhā 一词是阴性，sabhāya 一词是中性。
“或者住在城门口”：是指住在城市的城门口。
“它们的”：是指会堂和城门口的。
只要说了那条街上的会堂和城门，那里所有的房屋，以及它们之间的那段街道，也就都包括在内了。
在这里，住在城门、街道、房屋里的比丘，应当避免触犯入村学处、同宿学处等，并且务必具足善覆身等（众学法）的威仪。
不过，如果会堂是像施水亭那样为了让大家住宿而建的，应当理解为可以像在寺院里一样随意居住。
“拿进家里放着”：是指放在离开街道的另一座房屋里。
所以说“待在街道的手边范围就不算数了”。
“前面或后面的手边范围内”：这是就房屋的手边范围说的。
这样按村落讲了离衣而住与不离衣而住之后，现在按住家来讲，所以说了“如果住家归一户人家所有”等。
其中，内室，有人说是房间里面的另一个房间；或者这是房间的同义词。
现在按仓库等来讲，所以说了“仓库”等。
其中，“所说的方法”：是指按照住家一段所说的方法，也就是“如果仓库归一户人家所有，并且围了起来”等。
eva
一词表示排除差别的意思。
用这个词表明没有差别。
现在要讲有差别的那些地方，所以说了“如果船归一户人家所有”等。
其中，“占满了”：是指贯穿过去，或者覆盖上去。
用“与进到里面的部分”等来阐明已经说过的意思。
其中，“与进到里面的部分”：是指与进到村落或河流里面的部分。
这里应当补上“商队”一词。
关于“河流的规定”，三部《难句释》都说：“因为没有另外讲河流的规定，所以就像在村落等以外的地方一样，河流的规定就只是衣的手边范围。”
但另一些人说：“根据义注的这句话，河流的规定也是另外成立的，所以不可离开河流的手边范围。”
然而，正如在露地按七阿般陀罗来确立森林的规定，在河流里也是按泼水界（udakukkhepa）来确立河流的规定；因为七阿般陀罗界和泼水界是在森林和河流里作为未结界而成立的，所以义注里或许才没有另外讲河流的规定。
如果是这样，在海和天然湖泊里，因为特征与河流相同，相应的规定虽然没有明说，也就成立了。但如果取“不可离开河流的手边范围”这个意思，由于河流极为宽广，又是许多人共用的，把衣放在河里，人站在河流的手边范围内，恐怕就无法知道衣的情况了。
海和天然湖泊也是同样的道理。
而站在泼水界之内或泼水界的手边范围内的人，是能够知道的——这是我们自己的看法，应当经过考察之后再采纳。
“精舍的界”：是就不离衣界（avippavāsasīmā）而说的。
这里，即使精舍属于多户人家所有，在不离衣界的范围以内，任何地方都可以不离衣而住，这一点是主要的，所以在那里不按商队的规定处理，因此说“到精舍去住”。
“商队附近”：这是按照前面所说的阿般陀罗范围来说的。
因为说过：“如果田地归多户人家所有，并且围了起来，把衣放在田地里面之后，应当住在田地的入口处，或者住在入口处的手边范围内”，所以在入口处以外的田地里住的人，也必须把衣放下后让它在手边范围内，才可以住。
有人说，精舍是指有围墙或没有围墙的整个住处。
不过，在“哪一座精舍”这里，说的只是单独一座房舍。
但《除疑》（《除疑复注》1.491-494）中说：“精舍是指近行界（upacārasīmā）。
哪一座精舍：是就那座精舍里面的院落（pariveṇa）等说的。”
这里所说的归一户人家所有等，应当按出资建造的施主来理解。
正午时分树荫向四周覆盖的范围：是指当太阳沿着中间的大道（mahāvīthi）笔直运行、到达正午时，树荫所覆盖的地方。
但《除疑》中说：“树荫所覆盖的地方：是指平直地、不往上抛地掷出土块，土块落地处以内的范围。”
无法往返的：句子的连接是：在当天无法往返的那片大海中间的那些小岛上（可以找到）。
另一个方向：是就放在东方的衣说的（那件衣同样成为应舍的）。
- 下到河里：是说离开手边范围而下到河里。
不犯：是说不会因为使用衣而犯恶作。
所以说“因为在他还没有见到……”等等。
不适合使用：由此可以确定，没有舍出应舍的衣就使用它所犯的恶作，是无心犯（acittaka）。
“披上一件、把一件搭在肩头上走”这句话，是考虑到在许多人来往的地方不这样做就走是不得体的而说的，并不是因为这是构成犯戒的条件。
因为即使把大衣放在村外，也不可以披着它，所以说“作律的作法”。
或者，句子的连结是这样的：如果在精舍里见不到合适的同伴比丘，在这种情况下就应当到坐堂去作律的作法。
到坐堂去的时候，是不是要带着三件衣去呢？所以说“穿着下衣和上衣”，因为失去衣的人可以接受下衣和上衣。
那么大衣该怎么处理呢？所以说“把大衣放在村外”。
应当先对上衣和放在村外的大衣作律的作法，然后把上衣当作下衣穿上，再对下衣作律的作法。
这里，由于对放在村外的衣也说要作律的作法，应当知道：衣即使不在眼前，也可以舍出，也可以把舍出的衣再交还给原主。
因为年轻比丘们赶路时满怀热忱，所以说“但依止并不中断”。
“睡一会儿……依止也中断了”，是因为他们赶路的热忱中断了才这样说的；但如果他们在明相出现以前起来，满怀热忱地赶路，即使途中明相出现，依止也不中断，因为文中说的是“一直睡到明相出现”。
正因为这样，才说“进入村子……但依止不中断”。
在“彼此不接受对方的话”等处，由于他们满怀热忱，所以没有说在出发的时候依止就中断。
害怕母牛：是害怕带着小牛的母牛冲过来用角顶人。
依止也中断了：这里之所以这样说，是因为因害怕母牛等而停下来的人，必须一直停到危险平息为止，无法确定“我在明相出现以前就走”。
但在能够这样确定的地方，即使途中明相出现，依止也不中断，就像为了求药而进入村子的年轻比丘们那样。
界内的村子：是指在结定不离衣界（avippavāsasīmā）之后才建立的村子，因为结定不离衣界时要把村子和村子的近行处除外。
进入：是指师父和弟子各自分开进去的情形。由于是在不离衣界内，所以衣既不成为应舍的；由于满怀热忱，所以依止也不中断。
在半路上：是指听完法回来的人在半路上。
以上是作为《律抉择摄》（Vinayasaṅgaha）注释的《律庄严》中
名为离衣宿抉择篇庄严的
第九章完毕。