别众食论
- 在这里，应当被计数、被计算的，叫做众（gaṇa），也就是任何一种集合；但这里指的是四人一组等的众。
吃，叫做食（bhojana），也就是称为吞咽的进食动作；众的进食就是别众食，这里用的是它的处格形式。
“别众食的，犯波逸提”这里，处格表示产生的原因。
“除了特定时节之外”，是指除去病时等七种时候。
因为这条学处是在乞求后吃饭的事缘中制定的，由乞求而产生的别众食从事缘本身就已经很清楚，所以不提它，而在逐句解释中只就邀请来说别众食：“别众食是指四位比丘……受邀请而吃的地方。”
但有些学处也可能与事缘相符，因此有人会怀疑：“别众食只有按照逐句解释中所说的方式才成立。”为了消除这种怀疑，才说“别众食由两种方式产生”。
“一起接受”这里，应当理解为：彼此没有离开十二肘的距离而站着接受，就叫做一起接受。
根据“或者向他乞求说‘请给我们四个人饭食’”这句话，以及前面“像这样乞求：‘你给一位比丘饭食，你给两位’”这句话，应当知道：别人为自己乞求而自己接受的，也同样成为别众食。
“这就是由乞求而产生的情形”这里，应当理解为：有乞求时，受取的比丘如果一起受取，就依这条学处犯；如果分别受取，则依乞求美食、乞求汤饭的学处犯。
“说出五种正食的名称”这里，有人说：“即使说‘请接受食物’，也同样成为别众食。”
三部《难句疏》（gaṇṭhipada）里都说：“因为在前面行路的事缘和乘船的事缘中，有人说‘大德，就在这里吃吧’，比丘们心生疑虑而没有接受，所以即使只说‘请吃’，也同样成为别众食。”
但因为说的是“说出五种正食的名称来邀请”，所以只有说出食物的名称，比如“请吃米饭”或“请吃饭食”，才成为别众食，否则就不成为别众食。
在“大德，就在这里吃吧”这句话里，也应当理解为他们是说了“米饭”或“饭食”之后才这样邀请的。
或者，因为是以众的方式被邀请，那些比丘由于不懂得规矩，心生疑虑而没有接受——这是我们的看法，应当考察之后采取更合理的说法。
但《除疑疏》（Vimativinodanī；vi. vi. ṭī. pācittiya 2.217-218）说：“因为说了‘用任何一个同义词’，所以即使用‘请接受食物’之类的通称，也成为别众食。
至于律文在行路等事缘中对‘就在这里吃吧’这句话心生疑虑，应当理解那也只是因为说了米饭等名称才这样的。”这是该书所说的。
在《库伦迪注疏》的说法中，“规划”是指按照五块布等方式来安排。
“拼接”是指裁剪贴边之后，用手或小棍压合。
“搓线”是指把线搓成股。
“捻线”是指在小棍上或手上绕转。
有人说：“只有做新衣才叫这里所说的做衣服，在旧衣上做针线活不算做衣服。”
但《除疑疏》（vi. vi. ṭī. pācittiya 2.217-218）说：“‘附加的布片’是就不裁剪、而加上附加布片来做的衣服说的。
‘放上’是指用缝系的方式把布片的一端放在衣上。
‘做回针缝’是指把那块布片的另一端翻过来，拉回来缝。
‘缝牢附加的布片’是指为了让它贴在衣上，用线在各处一再缝系。
‘拼接’是指按照尺寸拿着，用小棍等压合。
‘搓线’是指把线搓成三股等。
‘捻线’是指用手或纺轮棍把多股的线绞合起来，使它成为一股。
‘做翻转的工作’是指制作翻转用的棍状器具。
就是把线团放进去，放在竹管等里面让它转动，从线头开始把线拉出来的那种器具。”这是该书所说的。
但《金刚觉疏》（Vajirabuddhiṭīkā；vajira. ṭī. pācittiya 209-218）说：“他们用标线把附加的布片缝住放好。
在那里，用手压贴边，使它平整服帖。
‘捻线’是指绕转。
‘翻转’是指：为了让取线的人方便取线而翻转线，为了让缝布条的人方便缝而翻转布条。这里指的是做新衣的人，不是别的人。”这是该书所说的。
“未受邀的第四人”是指：某一组四位比丘中，第四位是未受邀的，这一组就叫做未受邀的第四人。
其余几种也依此类推。
所以说五种“第四人”。有人说：“根据‘哪怕只是来了第四位，就维持不下去了’这句话，如果没有别人再来，而在那里坐着的只有四位、维持不下去，就不可以。”
因为这种邀请会使人犯别众食，所以说“不如法的邀请”。
“请他进屋”是指请他坐下。
“这一众就被破了”，意思是这一众人不犯戒。
但《除疑疏》（vi. vi. ṭī. pācittiya 2.220）说：“‘请他进屋’是指让他和他们合在一起。
‘这一众就被破了’，意思是不构成受邀请的僧众。”这是该书所说的。
因为与“四位比丘……吃的地方”这段律文相互对照，所以说“但对其他人来说，他却是凑足人数的人”。
“不加区分地”是指不区分“病人或做衣服的人”，而用普遍适用的说法来说。
“所以”是指因为没有加以区分。
“接受邀请去了”：这里应当这样理解：在接受不如法邀请的那一刻，连前方便（pubbapayoga）的恶作（dukkaṭa）也不犯；但在由乞求而产生的情形中，乞求的那一刻就会依照其他学处犯恶作。
“吃完离开”：这里即使他们还在场，只要吃饭的事已经结束，受取也是可以的。
“而这些正食他们并没有一起受取”：是说那些没有区别的正食，这些比丘并没有一起受取，因为其中一位是后来才受取的。
“大长老们”：这是指比丘们说的。
“你们就接受邀请吧”：就是说，你们接受这份邀请的饭食吧。
“那些”：是指麦粥等，这些比丘因为其中一位是后来才受取的，所以不是一起受取的。
“负责分配饭食的比丘就应当机敏……乃至……应当让受邀请的比丘免于犯别众食，让常乞食的比丘免于破坏头陀支”：这是表明，负责分配饭食的比丘如果接受了不如法的邀请，就等于所有人都接受了，一起受取的人也就犯别众食。
因为担心那位使者来到门口，又说“请接受饭食”，所以说“不要在村口停留”。
“到各处去”：就是到站在街巷中间等各处的比丘那里去。
为了比丘们而把饭食放在家门口布施的时候，也是同样的道理。
“在说‘请回来’这一句时，就可以折回”：因为先把“请回来”断开说，之后才说“请接受饭食”，所以是可以的。