按最长期合一别住的解说
- 以价值（aggha），也就是按价值、按相应的分量来合并，就叫作按最长期合一。在所犯的多项罪当中，有些罪覆藏的时间较长，就以这些罪的价值为准来合并，按照它们的夜数界限，为其余覆藏时间较短的罪给予别住，这就叫作按最长期合一别住。
一百项罪，是指因身体接触等而在一天之内所犯的一百项罪。
一千项（原文字面是‘十个一百’），就是一千项罪。
应当连读为“覆藏了一百夜”。
“按最长期合一别住，是对犯了多项同类事由之罪的人，以其中覆藏了许多夜的那项罪为准而给予的；另一种则是就不同事由的罪而给予的。这就是两者的区别。”这是《金刚觉复注》（vajira. ṭī. cūḷavagga 102）中所说的。
按最长期合一别住的解说结束。
- 在性别转变的解说中，有人会问：如果某位比丘身上出现了女性的性征，那么她是否需要重新求戒师、重新受具足戒？戒腊是从受比丘具足戒时算起，还是从现在起算？为了解答这个问题，就说了“如果”等。
针对“既然这样，那位比丘尼就应当仍旧住在比丘们当中”这一质疑，就说了“不适合”等。
考虑到“既然这样，在比丘时期所犯的罪应当怎样处理”这一质疑，就说了“无论是须忏悔的罪”等。
其中，比丘与比丘尼共有的，是指媒合罪等。
不共有的，是指故意出精等。
就算按照世尊的允许，性别转变时就已经从不共有的罪中出罪了，但有人会疑虑：之后恢复原来的性别时，会不会又算犯罪？为了消除这一疑虑，就说了“即使之后恢复了原来的性别”等。
现在为了用圣典来证明这个道理，就说了“这一点也有经文这样说”等。
它的意思，应当按照第一波罗夷注释的各部复注（sārattha. ṭī. 2.69；vajira. ṭī. pārājika 69）中所说的方法来理解。不过这里属于从重罪中出罪的解说，所以只讲与此有关的那部分裁断。
- 其中，因犯了与比丘尼共通的覆藏罪，是指因犯了媒合罪等；这里的具格是表示原因的。
在行别住期间，这是表示“不顾”义的属格（独立属格）。
只应当重新给予半月摩那埵，意思是不应当再给予别住，因为处在比丘尼身份时是不应受别住的。
在行摩那埵期间，这也是表示“不顾”义的属格；意思是：在六夜摩那埵还没有行完时就转变了性别，那就只应当重新给予半月摩那埵。
所以下文会说“如果在已经行完摩那埵之后”等。
不善业报已尽，是就男根的消失而说的。
而女根的确立，则只是善业的果报。
因为义注中说：“两种性征都是因不善业而消失，因善业而获得。”
只应当给予六夜摩那埵，不应当给予别住，也不应当给予半月摩那埵。
先说了“但有这样的差别”，为了说明这个差别，就说了“如果”等。
并不给别住，只应当给六夜摩那埵。
为什么呢？
因为是在比丘尼时期覆藏的。
只有在比丘时期覆藏的罪才应受别住，在比丘尼时期覆藏的罪则不应受别住，这就是这两类罪的差别。
在行半月摩那埵期间，这是表示“不顾”义的属格，意思是在半月摩那埵还没有行完的时候。
所以下文会说“在行完摩那埵之后”等。
在行六夜摩那埵期间等，按前面所说的方法理解。