不告知论
- 在不告知论中，“关于‘用平常的说话声’这句话，凡是站在十二肘以内的人能够听到的声音，就叫作平常的说话声。
应该告知，是指应该用‘我要去某某人家’或‘我要去访问俗家’这类话来告知。
这里其余的内容都很明白。
接受用五种正食中的任何一种发出的邀请、不告知在场的比丘、从供饭的人家进入别的人家、中午还没有过去、没有特定的时节或急难——这五项就是这里的支分。”《心义灯》（sārattha. ṭī. pācittiya 3.298）只说了这么多；但《除疑疏》（vi. vi. ṭī. pacittiya 2.298）说：“因为说了‘不必到处寻找比丘来告知’，所以凡是不需要去寻找、出现在适合走过去的地方的比丘，即使他站在平常说话声能听到的范围以外，也应该走过去告知他。
所以义注作者说‘另外……乃至……在那里看见哪位比丘，就应该告知哪位’等。
而且，因为这里的不犯条文只列举了前往村中寺院等处的情况，所以没有被允许的理由而从寺院走到村中街道上的，也犯，并不是只有越过屋舍的近行处才犯。
至于圣典中所说的‘进入别人屋舍的近行处……乃至……第一只脚跨过门槛’等，那是针对已经进入村子的人说的；尽管如此，即使不进入别人屋舍的近行处，只是沿着街道中间走，站在自己想去的各家门前，看一看那里的人就走开，也同样犯波逸提。
对此，有些人说：‘沿着街道走过去的，按屋舍近行处的数目计算犯数。’
另一些人则说：‘按他原本打算前往的人家的数目计算。’
接受用五种正食中的任何一种发出的邀请、不告知在场的比丘、从供饭的人家前往别的人家、中午还没有过去、没有特定的时节或急难——这五项就是这里的支分。”
在非时入村学处中，义注作者也用“没有围篱的村子的近行处，应当按照不与取学处中所说的方法来理解”这句话表明，这里的近行处是第二次掷土块所及之处。
这里其余的内容都很明白。
不告知在场的比丘、没有被允许的理由、在非时进入村子——这三项就是这里的支分。