展转食论
- 在展转食论中，一个接一个地吃别人的食物，就是展转食。
那是什么呢？
就是撇开最先受邀的那份饭食，去吃别人的食物。
展转食不像别众食那样由乞求和邀请两种方式产生，只由邀请产生，所以说“展转食”等。
pana这个词表示区别（指出展转食与别众食不同）。
正是通过让与，那份饭食就算是不存在了，所以没有把让与作为随制来设立，而只保留了原先制定的学处。
不过，《附随》（pari.86）把在让与上的许可也看作类似随制，所以说“四种随制”。义注作者在后面讲《大筏义注》等所说的方式，由于这种方式与圣典相符，确立的只是不当面的让与。
但也有人说：“当时除了世尊以外，长老身边没有别人，所以长老没有当面让与；世尊也没有另外讲到当面让与。即便如此，当面让与也是可以的。”
正因如此，《戒本义注》（Kaṅkhāvitaraṇī；kaṅkhā. aṭṭha. 展转食学处释）也说：“任何比丘，没有对五种同法者中的某一位当面说‘我把我应得的那份饭食给你’或‘让与你’，也没有不当面说‘给某某’或‘让与某某’，像这样没有让与最初的邀请，就吃下后来受邀那一家所得的食物，哪怕只吞下一粒饭，也犯波逸提。”
受五种正食邀请的比丘，颠倒最先邀请他的各家食物的次序，或者没有让与，就一个接一个地吃别人的食物，这就是展转食，所以说“但如果最初那一处邀请的食物在下面，后来的一层层叠在上面，从上面开始吃就犯”。
把手伸进去拿最底下的食物时，中间的食物也就到了手里，所以说“不过，如果把手伸进去……无论怎样吃都不犯”。
因为牛奶和汤汁没有和饭混在一起，而是浮在上面，所以说“喝牛奶或汤汁不犯”。
“‘大优婆塞’是指一家之主。
《大义注》说‘犯’，《古伦地义注》说‘可以’，两种说法看起来好像互相矛盾。
两者的用意，《大筏义注》已经阐明了。”这是《大难句疏》里所说的。
“一齐邀请”是指以不如法的邀请方式来邀请。
因为经中说：“展转食是指：被人用五种正食中的某一种食物邀请，却撇开那一份，另吃五种正食中的别的食物，这就叫作展转食。”所以，即使是托钵时先得到的，也说“吃托钵得来的饭，就犯”。
不过，《除疑疏》（vi. vi. ṭī. pācittiya 2.229）说：“‘牛奶或汤汁’，是针对没有混入五种正食、位于饭上面的部分而说的。
因为它不是正食，所以即使颠倒次序喝也不犯。
所以说‘吃的时候’等。”
而《金刚觉疏》（vajira. ṭī. pācittiya 229）说：“这里，‘大优婆塞邀请比丘们……吃后来得到的饭，就犯。
吃托钵得来的饭，就犯’，这是根据义注所说；又根据圣典所说‘我们一早就去托钵吃过了’，还根据犍度所说‘比丘们，受了某处邀请时，不可以吃别人的可当正食的稠粥；谁吃了，应当依法处置’——所以，不论施主是先邀请再通知，还是没有邀请就通知，对于最先接受邀请的比丘来说，最初受邀的食物以外的任何属于他人的食物，都会使他犯展转食。
属于自己的食物，或者从僧团、比丘众得到的、不属于在家人的食物，都可以；而常食等虽然属于他人，但因为在受邀请之前就已经固定下来，所以也是可以的。”