分配住处论的解释
- 在关于分配住处的论述中，“分配住处的判定”，说的就是住处的分配本身。
这里的意思是：按时节来分，分配住处有两种，就是非雨季期间的分配住处和雨安居期间的分配住处。
其中，非雨季期间，是指冬季和夏季的时节。
雨安居期间，是指雨季。
应当让原住的比丘起来，把住处分给新来的比丘，没有什么不合时的说法，因为这是施主说“我布施给已来和未来的四方僧团”而布施的僧团住处。
每人分一座房院，就是每一位比丘分一座房院。
在那里，就是在所分得的那座房院里。
长屋，就是经行堂。
圆亭，就是集会堂。
逼人，就是折磨人。
不可以不让，这句话表明：故意不让位置的人，因为属于阻挠，所以犯恶作。
但在阎浮提，这是针对圣地（ariyadesa，指印度本土）的比丘说的。
据说他们是这样分配的。
- 对“不应当去惊扰原来托钵的村落”这句话所说的意思，用“不应当对那里的人说”等来加以阐明。
断除求供养的念头，就是不生起“人们看见我这样走，就会拦住我，供给我资具”这类念头。
如果其中有一个人，就是那些人当中有一位聪明人。
遮身的衣物，就是用来遮盖的物品，意思是遮盖身体的衣。
只是因为心地清净，才没有过失，这句话并不是针对被问时说明原因而说的，因为即使心地不清净的人，回答别人的提问也没有过失。
应当理解为，这是针对不怀着“这样走过去，他们就会来问我”的想法前往而说的。
打扫整理好，就是通过修补破损和裂缝、打扫等来照管整理。
塔顶平台，就是塔的平顶台，也就是覆钵形塔身上方的方形平台。
应当向哪里询问是问，“向平常就能得到布施的地方询问”是答。
“为什么要询问”等，是为了说明即使向平常就能得到布施的地方也要询问的原因而说的。
离寺院，就是从寺院退开一段距离。
为了说明这个意思，所以说“一两由旬远”。
生息的基金，是指把田地、椰子等园林或者钱币等交给守园人，说“由此产生的收益用作雨安居衣”而布施的。
履行了义务，就是在那个住处履行了应当履行的义务。
以上……出于信心布施，意思是：按照前面所说的方式，在出于信心而应布施的雨安居衣收入方面。
但是有钱物，是指寺院出产中所得的金钱；它是从施主说“用其收益受用四种资具”而布施的田地等产生的，所以与施主交到净人手里、说“请受用如法的物品”而布施的钱物相同，因此说“因为交到净人手里”等。
为了僧团的安乐，就是为了僧团的利益。
应当按个人来做，就是按后面将要说的方式，用“比丘们为衣所苦，大家同意拿出这么多份米给比丘们做衣”等话，以提及个人的方式来做；而不应当用“僧团为衣所苦”等话，以提及僧团的方式来做。
以如法物品，为了阐明这句笼统说的意思，所以说“也就是衣、米等为对象”。
应当理解，这里的“ca”字表示“pana（但是）”的意思，不是表示并列。
为了说明按个人、按如法物品做告知的方式，所以说“具体应当这样做”等。
审察了衣资，就是对那次雨安居中依出于信心的布施和寺院出产所能得到的衣这种资具，确定有这么多。
分配住处，就是让人领取住处。
说过，就是在《大义注》里说过。
为什么这样说？所以说“因为这样”等；意思是：分配住处的人自己给自己分配是不合适的，所以两位互相为对方分配。
应当知道，即使由别人按照被选定的分配住处者的指示来分配，所作的分配也同样成立。
选定八位甚至十六位也可以，是可以一位一位分别选定，还是一起选定呢？
一起选定也可以。
用一次羯磨语把所有人一起选定也可以。
因为僧团不能对僧团做的，只是惩治羯磨。
至于授予选定，即使对很多人也可以一起做。
正因为这样，在《七百结集犍度》的断事人选定中，八个人也是一起选定的。
座堂，就是佛像殿。
道路，是指在近行界以内、通往村落的道路上所建的棚屋；水池、树下等也是同样。
树下等处只有加了遮盖、装上门扇，才算住处。
以下的内容都容易理解。
- 在关于收入丰厚的僧房院的论述中，得到，就是住在那里的比丘得到。
拆分开，就是按每人足够的份量分开。
各住处，就是各个坐卧处。
放入，这里所说的放入，是指把从这里产生的雨安居衣布施给住在那些住处的比丘。
应当住进，意思是：其他比丘应当住在那座收入丰厚的僧房院里，在塔前履行了义务之后，才能领取那份收入。
- 放弃资具，就是不接受衣资。
这也，指的就是他所放弃的那份资具。
把布放在脚边布施，是说供给资具的施主这样布施。
这表明，在家人放在脚边布施的东西，粪扫衣比丘也可以接受。
如果说“我们布施雨安居衣”，这里应当补上“对粪扫衣比丘不可以”来理解。
安居圆满的比丘，就是粪扫衣比丘以外的其他比丘。
应当附加条件来分配，就是说“请住在这棵树下或这座凉亭里，在塔前履行义务之后领取”，像这样附加条件来分配。
从初一的黎明开始等句，是就入雨安居日而说的。
至于中间解放分配，即使过了初一也可以进行。
心里想着“我该住在哪里呢？住在哪里会舒适？在哪里能得到资具？”，带着这样生起的思虑四处行走，所以叫作云游的。
现在，为了说明施主把雨安居衣供养给在后安居度过雨季的比丘时该怎样处理，开始说**“到了后安居入安居的那天”**等句。
如果来访的比丘：是指衣已经分配之后才到来的来访比丘。
应得的位置：是指按戒腊次第来访比丘所应得的位置。
先入安居的：是指在来访比丘到来之前，就已经在后安居入了安居的比丘。
得到的布一份一份地：是指一次又一次从施主那里送来的布。
因为即使他们接受了到别处居住的安排，也正因为这样仍是雨安居衣的主人：这是就他们已经破了安居而说的。
因为一开始就订立了约定，所以说也不能不给；意思是，阻止发放应给之物的人要负赔偿责任。
都应当给他们：是指只应当给入了安居的比丘中没有得到雨安居衣的那些人。
为了报酬而做的：是指像做雇工一样去谋求、寻求而得来的。
或者，为了报酬而做的：是指以供应饮水等劳务换来的。
至于僧团等句，是在列出某些人的说法。
其中，至于僧团经过告白羯磨后分配给他的，是就本寺所生的利养而说的。
其中，经过告白羯磨后分配给他的：是指按刚才所说的方式，告白“我们同意把破安居者的雨安居衣，以及现在将要得到的雨安居衣给这些比丘”之后分配的；因为是僧团给的，所以他还俗也照样可以得到，破安居的人就更不用说了。
至于按资具分配给他的，因为他自己和施主都同意住满三个月后才领取，所以即使算是为了报酬而做的，破安居的人或还俗的人就得不到，有些老师这样说。
这个说法因为放在后面说，所以应当作为标准。也正因为如此，前文为在入雨安居日领取施主这样供养的雨安居衣的比丘所规定的，是不破安居地住下来，而不只是做供应饮水等劳务。
如果那真的只是为了报酬而做的，就应当只规定去做劳务。所以应当知道，按戒腊次第分配的，破安居者等人都得不到。
依照“比丘们，这里有比丘度过雨安居后还俗，那就归僧团所有”（《大品》374-375）这段话，所以说**“在所去的地方……乃至……就归僧团所有”**。
就归僧团所有：这是表明，即使是已经安居圆满的比丘，他们的雨安居衣份额如果还没有从僧团所有中分离出来，他们一还俗，这份就归僧团所有。
那家人：是指作施主的人们。
他就可以得到：这是说，只要让施主答应“把我应得的那份给这个人”，那份就已经从僧团所有中分离出来了。
把较好的一份给沙弥：这是因为沙弥是最先分到的，长老先前已经领取过第一份，而对长老来说，现在所领的已是第二份，所以这样说。
- 现在为了说明中间解放的坐卧处分配，说了**“此外还应当知道另一种”**等句。
其中，另一种的意思是：在前面所说的两种坐卧处分配之外的又一种。
难道不是已经说过“所谓分配住处有两种，就是非雨季期间的分配和雨安居期间的分配”吗？那为什么又说“此外还应当知道另一种”等句呢？针对这样的质疑，说了**“因为按日期来分”**等句。
在阿沙荼月（āsāḷhī）满月的次日，是就作为前安居入安居日的阿沙荼月满月后的初一而说的；在阿沙荼月满月过后一个月，是指作为后安居入安居日的室罗伐拏月（sāvaṇa）满月后的初一。
在自恣的次日：是指阿湿缚庾阇月（assayuja）满月后的初一。
- 在旱季不能拒绝别人：是指在冬季和热季，不能拒绝其他到来的比丘。
营事：是指营事的选定。
尚未建成的：是指还没有修造的。
尚未完工的：是指还没有完成的。
一个床位：是指把一个床位作为个人所有给他。
三分之一：是指三份中的一份。
这样的放弃，也只算在以不动产交换不动产的范围之内，而不能是别的情况，因为那样就等于放弃了全部坐卧处。
如果他想把它给共住弟子：意思是，如果他不愿意把它给僧团作存放物品的地方，或给其他比丘作居住的地方，只想给自己的共住弟子等人，对这样的人，就不应说“你把它当作个人所有来修缮吧”而把全部交给他。
为了说明这时对他应当怎样处理，说了**“工程量”**等句。
在因为这样等句中，意思是：按照所投入的修建工程量，领取三分之一或一半之后，就可以把那一份给共住弟子。
谁：是指那两位或三位比丘中的哪一位。
谁就是主人：意思是，在那块地上建造寺舍这件事上，只有他是主人，别人不能排斥他而去建造。
- 在未建造的地方：是指在坐卧处外面没有建造台基等的地方。
台基或门廊：是指依附僧团的坐卧处，在它外面连接建造的一处坐卧处。
墙外：是指墙的外面，也就是自己建造的地方。
其余的都很容易理解。
坐卧处分配论注释结束。