食段解说
九十、“说得好，贤友……乃至……来到这正法”，这是说：那些比丘从善与不善的角度，听闻了尊者舍利弗对四谛的教说后，用“说得好，贤友”这句话表示对尊者舍利弗所说的话的赞叹，以能引发这句话本身的心随喜，用语言表示领受，用内心表示欢喜。
现在，由于长老有能力用各种方式教说四谛——正如经中所说：“诸比丘，舍利弗能够详细地解说、教导四圣谛”——又由于他虽有意进一步教说，却只说了“贤友，就已经算是……”，因此那些比丘想用另一种方式听闻谛的教说，便向尊者舍利弗提出了进一步的问题。
这是说：他们用“贤友，是否还可能有别的方式、别的理由”这样的说法，提出了比自己先前所问、所答的问题更进一步的另一个问题，也就是在前一个问题之上又提了一个问题。
于是长老为回答他们，说了“贤友，是有的”等语。
这里对不明显词语的解释：“食”是指缘。
因为缘能带来
九十、“携带”（相应部复注·2.2.11）是带来、产生并且扶持的意思。义注自己的果，所以称为“食”。
义注
“已生众生”等语中，“已生”是指已经出生、已经产生
“已生”是指已经产生。 因为从那时起，世间就有了“已出生”的称呼。 而从取得结生开始，直到从母胎中出来为止，都称为求生众生。...义注。
“求生众生”是指那些正在求取、寻求出生
这里的“生”一词，就胎生类而言是出生的异名，就其余生类而言是出现的异名。 因为在第一心识、第一威仪的刹那，它们正在寻求、趣向出生，还不能称为已生，因为出生尚未稳固确立。义注、诞生的众生。
这里，在四种生类中，卵生和胎生的众生，只要还没有破卵壳和胎膜，就称为求生众生。
破卵壳和胎膜而出生到外面的，就称为已生众生。
湿生和化生的众生，在第一个心识刹那称为求生众生。
从第二个心识刹那起，称为已生众生。
或者说，众生以何种威仪出生，只要还没有转换到其他威仪，就称为求生众生。
此后就称为已生众生。
义注
义注
又，“已生”是指已经出生、已经产生，也就是那些被称为“只是已生
“唯是已生”，是因为已完全断绝了对有的寻求。义注而不会再生
“不会再生”这一限定语，显示出被排除的意思；在“凡是吞噬时间的‘已生者’”等句（本生·1.2.190）中，应知“已生”一词是指漏尽者的说法。义注”的人——这是漏尽者的别名。
“正在寻求出生”，所以称为“求生众生”。
由于尚未断除有结，未来仍在寻求出生的，这是有学与凡夫的别名。
这样，无论如何，用这两个词就完全涵盖了一切众生。
这里的“或”字是合并之义
这里的“或”字是合并之义，就像“以火，或以水”等句（自说·76）中一样。义注，所以这句的意思应理解为“既是已生众生，也是求生众生”。
义注
义注
义注
“为了维持”是指维持之义。
“为了资助”是指资助、帮助之义。
这只是措辞上的差别
由于想表达“这里各食所应作的资助，正是以各自的缘的方式建立自体”这一用意，所以说“……措辞上的差别……两个词的意义其实是同一个”等语。义注，两个词的意义其实是同一个。
又，“为了维持”是指为了使每个众生已生起的法
“众生已生起的诸法”是指在众生相续中已生起的诸法。义注，通过相续不断而不中断
正如说“住立百年”时，意思是说以相续不断的方式运作，同样，“为了维持”的意思是以相续不断的方式运作；而这种运作就是不中断，所以说“为了不中断”。义注。
“为了资助”是指为了使尚未生起的法生起
由于相续之法不断生起，众生的相续便被称为受到资助，所以说“为了使尚未生起的法生起”。义注。
这两者
“这些”是指“维持”与“资助”这两个词。义注都既是为了已生众生的维持，也是为了资助。
或者说，也是为了求生众生的维持与资助——两处都应这样理解
“两处都应理解”，而不是按次第各自对应。义注。
“段食”是指因做成团块而咽下
因为存在于质料中的食素，会像质料本身一样随之被咽下，所以说“因咽下而称为食”。 而就已生起的食素而言，下文将说“段食携带以食素为第八的诸色法”。义注，所以称为段食，这是以米饭、麦粥等为质料的食素的别名。
“或粗或细”，由于质料粗
“粗”是就食素微弱而言的，而不是就质料的粗大或坚硬而言的，因此凡是食素微弱的质料，就是粗的。 应知酥油等由于会引生病苦，所以视为粗重的。 有人说，角等物被丢弃三年后，因腐坏而变得柔软；但实际上，那些东西之所以柔软，是因为被鬣狗的唾液沾湿的缘故。...义注，所以是粗；由于质料细，所以是细。
但就自性而言，由于段食属于细色所摄，所以段食其实是细的。
而它就质料而言的粗与细，也应当依相对比较来理解。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
比起鳄鱼的食物，孔雀的食物就细。
据说鳄鱼吞食石头。
这些石头一到它们的腹中就会溶化。
孔雀吃蛇、蝎子等生物。
比起孔雀的食物，鬣狗的食物就细。
据说它们吃丢弃了三年的角和骨头。
这些角骨一被它们的唾液沾湿，就会变得像块茎根一样柔软。
比起鬣狗的食物，大象的食物就细。
大象吃各种树枝。
比起大象的食物，野牛、鹿等的食物就细。
据说它们吃没有实心的各种树叶等。
比起它们的食物，牛的食物就细。
牛吃湿草和干草。
比起牛的食物，兔子的食物就细
“兔子的食物细”，是因为它们吃嫩草与嫩苗的缘故。义注。
比起兔子的食物，鸟类的食物就细
“鸟类的食物细”，是因为它们吃草籽等的缘故。义注。
比起鸟类的食物，边地居民的食物就细
“边地居民的食物细”，因为对他们来说，连蔬菜叶、干粥饭、莲叶也是食物。义注。
比起边地居民的食物，村长的食物就细。
比起村长的食物，国王与大臣的食物就细。
比起他们的食物，转轮王的食物就细。
比起转轮王的食物，地居天神的食物就细。
比起地居天神的食物，四大王天的食物就细。
如此应当类推详细展开，直到他化自在天为止，他们
“他们的”是指他化自在天的。义注的食物就是这样被判定为越来越细
“只是被判定为细”，不是相对于什么而言，而是就绝对意义而被判定为“细”，因为在此之后就再没有更细的了。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
而这里
此处食的粗细是就质料而说的，而这粗细应当依食素的微弱与强大来理解，为了说明这一点，才说了“而这里……”等语。义注，在粗质料中，食素是微弱而无力的；在细质料中，食素则是强有力的。
正是这样，即使喝下满满一钵的粥，喝的人不一会儿就又饿了，还想吃点什么。
但只喝一掬酥油，就能一整天都不想吃东西。
在这当中，质料能消除
“消除”是指质料只是使它暂时消除。义注疲劳
“疲劳”是指由饥饿而生起的身体疲惫。义注，却不能维持体力
“却不能维持”是说，由于缺乏实质，不足以维持身体。义注。
食素能维持体力，却不能消除疲劳
“却不能消除疲劳”是因为不能充满胃部的缘故。义注。
但两者合在一起，就既能消除疲劳，又能维持体力。
义注
义注
义注
义注
义注
“触是第二”，即眼触等六种触
“六种触”这句，是说没有任何一种触会被遗漏。义注。
应当理解，在这四种食中，它是第二种食。
这只是教法的次第
此处触等被排为第二等次第，只是按照食的教说的次第而定，并非出于别的理由，所以说“这只是教法的次第”等语。义注而已。
所以这里不必去探究是出于什么理由排为第二或第三。
“思”，就是指思心所
为了说明这是意的思，而不是众生的思，才取用“意”这个词，就像“心的住立”（法集论11）、“心解脱”（中部1.69）等说法一样，所以说“……所以说‘思’就是指思心所’”。义注。
“识”，指任何一种心
“心”是指任何一种心，而不仅仅是异熟识。义注。
义注
义注
义注
义注
这里有人问：如果“缘”的意思就是“食”的意思
由于前面说过“食就是指缘”，所以用“如果‘缘’的意思就是‘食’的意思”等语来提出诘难。义注，那么为什么在众生的其他各种缘都存在的情况下，只说了这四种呢
“那么为什么只说了这四种”，这句的意思联结是：那么为什么只说了四种，而且正是说了这几种呢？义注？
回答是：因为它们对内在相续是特殊的缘
“因为是特殊的缘”这句，说明的是这样的意思：其他作为缘的法，只是以那一种方式成为其所生果的缘，而这几种食却既以那种方式、也以别的方式成为缘，因此即使同样是缘，它们也是格外的缘，所以才被称为“食”。义注。
对以段食为食的众生来说，段食是色身的特殊缘
现在为了说明这种格外的缘性，便开始说“因为是特殊的缘”等语。义注
“段食是色身的特殊缘”，是因为它具有扶持的作用。 因此《义注》（《清净道论》2.708；《发趣论注·缘目录释》）中说：“四种食以扶持色法与非色法的方式发挥帮助作用，就是食缘。” 因为即使非色的诸食以及能产生食生色的段食都具有产生的作用，扶持的作用也是存在的；而如果没有扶持的作用，诸食就没有产生的作用，所以扶持的作用才是主要的。...义注。
在名身中，触是受的特殊缘
“触是受的特殊缘”。 因为经中说过：“由触为缘而有受。”义注，思是识的特殊缘
由于经中说“由行为缘而有识”（自说·1；中部·3.126），所以“思是识的特殊缘”。 因为说过：“思能产生三种有。”义注，识是名色的特殊缘
而由于经中说“由识为缘而有名色”，所以“识是名色的特殊缘”。 因为若没有入胎识，名色就不能自行产生。 正如所说：“阿难，如果识不进入母胎，名色能在母胎中凝聚吗？”等（长部·2.115）。义注。
正如所说
为了用经文来证成刚才所说的意义，才说了“正如所说”等语。义注：
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“诸比丘，譬如这个身体依食而住，因食而住，无食则不住。
同样地，由触为缘而有受，由行为缘而有识，由识为缘而有名色。”
那么这里所说的“食”是什么
这样，尽管“缘”的意思就是“食”的意思，但由于是特殊的缘，才只说了这几种是食——这样从总说的角度显示了它们的特殊缘性之后，现在为了从分说的角度加以说明，便开始说“那么这里……是什么”等语。义注，它在“携带”什么呢？
段食携带食素为第八的诸色法。
触食携带三种受，思食携带三种有，识食携带结生名色。
义注
怎么说呢？
首先，段食刚放入口中时
“只是放在口中”而尚未咀嚼，仅凭这一点，也已成为体内之食的缘。义注，就生起八种色法
因此说：“能生起八种色法。”义注。
而经牙齿咀嚼后咽下的每一团食物，也各自生起八种色法。
段食就是这样携带食素为第八的诸色法。
义注
义注
至于触食，能生起乐受的触
对乐受有益的，就是“能生乐受的”。义注生起时携带来乐受，同样地，能生起苦受的触携带来苦受，能生起不苦不乐受的触携带来不苦不乐受，触食就是这样在一切情况下
“无论如何”是就眼触等而言的。 触的种种类别有多少，一切种类的触，都是“触食”。义注携带三种受
它相应地“携带三种受”，没有不携带的情况。义注。
义注
义注
义注
思食携带趣向欲有的业以带来欲有，携带趣向色有、无色有的业以带来相应的有。
思食就是这样在一切情况下
“无论如何”，这里也应当依照触食中所说的方式来理解其义。义注携带三种有。
义注
至于识食，说它携带的，是指在结生刹那与它相应的三蕴，以及依三种相续
“依三种相续”，是指依身十法聚、性十法聚、依处十法聚这三种相续而言。义注而生起的三十种色法，这些
“它们”是中性的表述，因为非中性的词与中性词连用时也采用中性形式。义注是依俱生等缘的方式
“依俱生等缘的方式”，是指依俱生缘等的方式。 因为结生识，凭借与自己俱生之名的俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、根缘、相应缘、有缘、不离去缘，正是以食缘之义而携带那名，所以这样说；而在俱生诸色中，除了作为依处的相应缘之外，应以不相应缘配合，除了其余色的相互缘之外，也依前面所说的方式来配合。义注携带来的。
识食就是这样携带结生名色。
义注
义注
义注
这里说思食携带三种有，指的是与漏相应的善不善思
说的正是与漏相应的善不善思。 这是在显示作为特殊缘的状态。义注。
说识携带结生名色，指的正是结生识
“正是结生识”，这里也是同样的方法。义注。
但泛而言之
因此说“而泛而言之”等语。 为了显示这些食既是对各自果特殊为缘而有“食”义，也是泛而言之而有“食”义，所以说了“而泛而言之”等语。义注，由于携带了与自己相应、由自己所生起的诸法
其中，“与自己相应、由自己所生起的诸法”，是指与那些触等相应的诸法，以及由它们所生起的诸色法。 其中，“相应”一词应依相应的情形来理解，而“所生起”一词则是泛指而言的。义注，所以应知这些叫作“食”。
义注
义注
义注
义注
在这四种食中，段食以扶持的方式成就食的作用
“以扶持的方式成就食的作用”，是说它正是以扶持的方式使色生起，而它扶持作用的成就，正是凭借产生以食素为第八的诸色而成立的。义注，
触正是以接触的方式
“正是以接触的方式”，是说正是在作接触的作用时。义注成就（食的作用），思正是以造作累积的方式
“正是以造作累积的方式”，是说正是在思虑、正是在积聚的时候。义注成就（食的作用）。
识则正是以了知的方式
“正是以了知的方式”，配合起来是说：正是以筹划投生的方式而了知，从而成就食的作用。 其余两个词也是同样的方法。 而它们成就食的作用，正是由于作为受等生起的原因，从而使自体得以运作。义注成就食的作用。
义注
义注
义注
义注
怎么说呢？
段食正是以扶持的方式，藉着使身体维持不坏
“藉着使身体维持不坏”这句话为什么这样说呢？义注，而成为众生住立的缘。
因为这由业所生的身体
针对“难道业所生等色不正是仅凭业等而运作的吗”这一诘难，说了“这由业所生的身体……”等语。义注，得到段食的扶持，才能维持十年、百年，乃至维持到寿命的极限。
譬如什么呢？
譬如婴儿虽由母亲所生，却要靠乳母喂以乳汁等加以养育才能长久存活；又譬如房屋要靠支柱扶持才能维持。
也曾这样说过：
义注
义注
“大王，譬如房屋将要倒塌时，人们用别的木料去支撑，房屋因这木料的支撑而不倒塌；大王，同样地，这个身体依食而住，因食而住。”
这样，段食起支持作用，成就了食的作用。
段食这样起作用时，也是两类色相续
正是凭借对已执取色相续的支持，时节生色与心生色的相续也随之得到支持的成就，所以说“两类色相续”。义注的缘，即食所生色相续与业生色相续。
作为业所生法的守护者
也是针对支持这一点本身，说了“作为……守护者”这句话。 因为守护，就是作为色身住立之因的维持。义注而成为缘。
作为食所生法的产生者而成为缘。
义注
义注
触则正是在触及
“正是以接触的方式”，这是因为触的自性就是接触，所以这样说。 因为诸法离开了自性就不能运作。义注乐等的所依境
“作为乐等的所依境”，是指作为乐等生起处所的。 因为所缘也依存于此，以作所缘的方式，那些以它为所缘的法就称为“依处”。义注时，通过引发乐等受而成为众生住立的因
由于离开受的运作，众生就没有相续流转，所以说“乐等……乃至……成为……”；这里不必在有想有的说法中特意提出无想有，因为即使对无想有而言，其住立之因也不外乎是以作为原因的受的运作方式而周遍的。义注。
思正是以善不善业积集，由于成就有的根本而成为众生住立的因
正是这样，因为说了“思……乃至……由于成就有的根本而成为众生住立的因”，正因此，才说“识正是以了知的方式，是说正是以筹划投生的方式而了知”，这层意思就是这样。义注。
识正是在了知的当下，通过引发名色而成为众生住立的因。
义注
义注
义注
义注
这样，当这些食以支持等方式成就食的作用时，应当看到四种怖畏
“应当看到四种怖畏”，是就阐明过患而言的。义注。
也就是说，在段食中怖畏就是贪爱
“贪爱”是指希求。 这是针对味爱而说的。 因为它在段食中是强烈的。...义注本身
由于此而生怖畏，所以叫“怖畏”；“怖畏就是贪爱本身”，是因为它是重大祸患的原因。义注，在触食中就是趣近本身
“趣近”，是就境、根、识以及境与识而言，以聚合的方式而运作，因它是受等生起的原因，所以称为“怖畏”。 限定的用意，就是前面所说的方法。 其余两处也是同样的方法。义注，在思食中就是积集本身
“积集”是指连结积聚，也有人说是安排造作。 因它是投生于有的原因，所以称为“怖畏”。义注，在识食中怖畏就是投生本身
“投生”是指在各种有中，以取得结生的方式而生起。 它由于是投生于有所引起的一切祸患的根本原因，所以称为“怖畏”。义注。
为什么呢
现在为了详细显示贪爱等各自伴随怖畏，开始说“为什么呢”等语。义注？
因为对段食生起贪爱
其中，“生起贪爱”，意思是生起执着，生起爱。义注，众生为寒冷等所迫，为求食而从事写算等种种劳作，遭受不少苦。
有些人即使在这教法中出家，也以行医等不正当的求活方式寻求食物，在现世中就受人呵责。
来世，他的僧伽梨衣也会像《相应部·相经》所说的那样炽燃焚烧，成为“沙门鬼”。
仅凭这个理由，就应当了知在段食中怖畏正是贪爱本身。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
那些趣近触食
“趣近触食”是指使眼触等各种触运作的人。义注、耽著于触
“耽著于触”是指以身触的方式，惯于耽著那被称为所触之触的人。 或者，“耽著于触”的意思是耽著触食。 因为唯有当触食存在时，众生才会对以触为所缘的境生起耽著，若不存在则不会。义注的人，也会侵犯他人守护看管的
为了显示众生以身触的方式生起对所触的爱，在显示触食过患时，以“他人守护看管的”等语举出了以所触为所缘的例子。义注妻子等财物。
财物的主人连人带财物一起抓获，或将他们碎尸万段，抛弃在垃圾堆中。
或者把他们送交国王。
于是国王对他们施加种种刑罚。
而且身坏之后，他们必定要堕入恶趣。
这样，以耽著触为根本
因此说了“以耽著触为根本”等语。义注的现世与来世的怖畏，全都会到来。
由于这个理由，应当了知在触食中怖畏正是趣近本身。
义注
义注
义注
义注
而正是由于积集善不善业，以此为根本
由于以生为因由的怖畏是以投生的自性而被理解的，所以说“以此为根本”，意思是以业的积集为因由。义注，三有中的一切怖畏都会到来。
由于这个理由，应当了知在思食中怖畏正是积集本身。
义注
结生识无论落到
“投生”是指生起、产生。 因为众生最初的生起，就如同投生到各处如炭火坑一般的诸有一样。义注哪一处，就在那一处执取结生名色而生起，而在名色生起之时，一切怖畏也就随之生起，因为它们是以此为根本的
“以此为根本”，是指以名色的生起为根本。义注。由于这个理由，应当了知在识食中怖畏正是投生本身。
义注
义注
这样，在这些各有怖畏的食中，正等正觉者为了断除对段食的贪爱，以“诸比丘，譬如有一对夫妻”等（相应部2.63）为方式，开示了子肉喻。
为了断除对触食的贪爱，以“诸比丘，譬如一头无皮的母牛”等为方式，开示了无皮牛喻。
为了断除对思食的贪爱，以“诸比丘，譬如炭火坑”等为方式，开示了炭火坑喻。
为了断除对识食的贪爱，以“诸比丘，譬如有罪的盗贼”等为方式，开示了百矛刺喻。
这里
“这里”是指在这些比喻中。义注，就其中的实事
“就实事而言”不是指虚构的事情，而是指依据真实发生过的事情。义注略作意义联结：据说有一对夫妻带着儿子，带着少量的干粮，走上一条百由旬长的荒野道路。
他们走了五十由旬后，干粮就用完了
在带着干粮行走的过程中，干粮就像是也在跟着行走一样，所以说“走了之后干粮就用完了”。 “走了之后”的意思是，由于行走的缘故。义注。
他们又饥又渴，疲惫不堪，坐在稀疏的树荫下
“我现在都做不了了”义注。
这时，丈夫对妻子说：“贤妻，从这里方圆五十由旬内没有村庄也没有市镇，所以那些男子该做的种种耕种、放牧等工作，我现在都做不了了
“我现在做不了了”，是因为极度虚弱的缘故。义注，来吧，把我杀了，吃掉我一半的肉，用另一半做干粮，你和儿子一起走出这荒野吧。”
她也说：“夫君，我现在那些女子该做的种种纺线等工作，也做不了了，来吧，把我杀了，吃掉我一半的肉，用另一半做干粮，你和儿子一起走出这荒野吧。”
于是丈夫对她说：“贤妻，如果妇人死了，就意味着有两个人的死。
因为幼小的孩子没有母亲是活不下去的。
如果我们两人都活着，将来还能再有孩子，来吧，现在把孩子杀了，取他的肉，走出这荒野吧。”
义注
义注
义注
义注
义注
于是母亲对儿子说：“孩子，你到父亲那里去吧。”
他就去了。
这时他的父亲说：“我想着‘要把孩子抚养成人’，为此以耕种、放牧等辛苦了不少，我不能杀这孩子，你自己去杀你的孩子吧”，说完对他说：“孩子，你还是到母亲那里去吧。”
他就去了。
这时他的母亲也说：“我为了求得这个孩子，向牛神、狗神等神祇祈求，为此已经受了不少苦，何况是怀胎十月呢？
我不能杀这孩子”，说完对他说：“孩子，你还是到父亲那里去吧。”
这样，那孩子就在往返两边的路上死去了
那年幼的孩子步履蹒跚，又被饥渴所困，所以“就在行走中死去了”。义注。
他们看见他之后，悲泣哀恸，然后依先前所说的方式，取了他的肉，边吃边继续前行。
他们食用那儿子的肉，由于九种缘由而令人厌恶，所以既不是为了玩乐，也不是为了逞强，不是为了装饰，也不是为了美容，只是纯粹为了走出荒野而已。
义注
若问是由哪九种缘由而令人厌恶呢？
因为是同族之肉
“同族之肉”（相应部义注·2.2.63）是指同类之肉，也就是人肉的意思。 因为人肉在世间为人所厌恶，所以是令人厌恶的。 正是这样，人肉是智者所摒弃的；在人肉当中，亲属之肉由于食用不合适而更令人厌恶，在其中儿子之肉更甚，在其中爱子之肉更甚，在其中幼嫩之肉更甚，在其中生肉更甚，在其中未经乳制加工之肉更甚，在其中无盐之肉更甚，在其中未经烟熏之肉更甚——应当这样理解：从前一项到后一项，一项比一项更加令人厌恶的缘由。义注、亲属之肉、儿子之肉、爱子之肉、幼嫩之肉、生肉、非乳制之肉、无盐之肉、未经烟熏之肉。
所以，比丘若这样把段食看作如同子肉一般
“如同子肉一般”，是指通过呈现出令人厌恶之相，把它看作如同子肉一般。义注，他就在其中断尽了贪爱
“在其中断尽了贪爱”，是指凭借圣道，把对食物的贪求耗尽。义注。
以上就是子肉喻的义理配合。
义注
义注
义注
至于不剥皮母牛的譬喻，就像那头母牛
“那头母牛”，就是经中所说的“诸比丘，譬如母牛”（相应部·2.63）这句话里所说的母牛。义注从颈部到蹄部被剥去皮
“剥去”是指剥除。义注后放开，无论它靠在什么地方
“依靠而住”是指以依止为缘而运作。义注，都会在那里被虫蚁啃咬而只是苦的所在，同样，触也是这样：无论依靠什么处、什么所缘而住，就只是由该处该所缘所生的受苦
就苦苦性等而言，是就三种受都具有苦性这一点而说“受苦的所在”的。义注的所在。
因此，比丘若这样把触食看作如同不剥皮的母牛一般，他就在其中断尽了贪爱，这就是不剥皮母牛的譬喻的义理配合。
义注
义注
义注
义注
至于炭火坑的譬喻，就像那炭火坑一样，由于极度炽热的缘故
即使是被视为好的趣处，就坏苦性、行苦性而言，以及就烦恼之苦而言，也正是极度炽热的，所以说“由于极度炽热的缘故，三有”。义注，三有也是如此。
就像两个人
“如同两个拖拉的人”一样，善与不善这两种思也是如此。 应当理解：这样修行使思不再运作的人，就是在其中断尽了贪爱。义注从两臂抓住那个坑边的人往里拖拉一样，思在诸有中也是以牵引之义而言的。
因此，比丘若这样把思食看作如同炭火坑与拖拉的人一般，他就在其中断尽了贪爱，这就是炭火坑的譬喻的义理配合。
义注
义注
至于被百矛刺中的譬喻，那个人在清晨时被一百支矛刺中
被百矛刺中的这个譬喻，就是“被百矛刺中的譬喻”，在“被百矛刺中的譬喻”这句里就是指它。义注，因而在他身上
“那”是指那百矛。 “他的”是指那个人的。义注造成一百个创口，那些矛不停留在中途，穿透过去后才落在另一边，第二个百矛与第三个百矛也是这样，这样他所落之处
“所落之处”是指先前的矛所落下的地方。义注不曾不落，箭矛纷纷落下，使得全身遍体是创口，仅仅一个创口生起的苦已无法衡量
“苦是无法衡量的”，因为众多的苦是接连不断地生起的。义注，何况是三百个创口呢？
其中，矛落下的时刻，就如同结生识生起的时刻。
创口的产生，就如同诸蕴的产生
“诸蕴的产生”是指诸蕴一次又一次地产生，而最初的现起就是结生本身。义注。
在创口处生起苦受，就如同在已生的诸蕴中，因轮回之根而生起种种苦。
另一种解法：那个造恶行走的人
“那造恶行走的人如同结生识”，是因为它是种种苦生起的依托，并且会被那些苦所侵扰。义注，就如同结生识。
由矛所击而生的那些创口，就如同缘识而有的名色。
应当理解：由创口而使那个人生起粗猛的苦，就如同缘名色而使识以三十二种刑罚、九十八种疾病等方式生起种种苦
由于是以领头者的身份而运作于相应诸法之中，所以说“识生起苦”。 正是这样，经中说：“诸法以意为前导”（法句经·1、2）；应当这样理解：像识不再以结生的方式在未来运作那样，去修行，这就是在其中断尽贪爱。义注。
因此，比丘若这样把识食看作如同被百矛刺中一般——
他就在其中断尽了贪爱，这就是被百矛刺中的譬喻的义理配合。
义注
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他这样在这些食中断尽贪爱，便遍知了四种食全部；这些食一旦被遍知，一切被遍知的事物本身
“已遍知的事物”，说的就是苦谛。义注也就被遍知了。
世尊曾这样说过——
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“诸比丘，段食若被遍知，五种欲贪
“五种欲贪”是指以五种欲功德为所缘的贪。义注也就被遍知了
“已被遍知”是指通过限定式地了知而超越了它。 既然如此，欲贪结便已彻底断除，应当理解：这样修行就是在其中断尽了贪爱。 既然如此，欲贪结便已彻底断除，应当理解：这样修行就是在其中断尽了贪爱。...义注。
五种欲贪若被遍知，那使圣弟子系缚而再来这世间的结就不存在了
为了说明当欲贪结被断除时，连下分结的痕迹也不会残留，所以说“那使……的结就不存在”等语。 以此说明遍知段食能使人达到不还果。义注。
诸比丘，触食若被遍知
而为了说明遍知其余诸食正是通向阿罗汉果的完成，说了“诸比丘，触”等语。义注，三种受也就被遍知了。
三种受若被遍知，我说圣弟子就没有什么更应作的了。
诸比丘，思食若被遍知，三种爱
其中，“三种爱”是指欲爱、色爱、无色爱这三种爱。义注也就被遍知了。
三种爱若被遍知，我说圣弟子就没有什么更应作的了。
诸比丘，识食若被遍知，名色也就被遍知了。
名色若被遍知，我说圣弟子就没有什么更应作的了。”（相应部2.63）
义注
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由爱的集起而有食的集起，意思是说：由先前的爱的集起
为了详细阐明“由先前的爱的集起”这一略说之义，开始说了“怎么说呢”等语。义注，产生了结生诸食的集起。
怎么说呢？
因为在结生刹那，以三种相续而生起的三十种色法之内，有生起的食素。
这就是由爱为缘而生起的
其中，“由爱为缘而生起”是指由爱为缘而产生。义注已执取的段食。
而与结生心相应的触与思，以及心本身就是识，这些由爱为缘而生起的已执取的触、思、识就是识食。
这样，首先应当理解：由先前的爱的集起而有结生诸食的集起。
由于此处
由于仅仅显示了结生刹那由先前爱的集起而有诸食的集起，也就等于在运作刹那中显示了已执取之食的集起，所以不再提及这一点，而为了显示未执取诸食的爱之集起，说了“而由于”等语。义注已执取的与未执取的诸食是混合而说的
“在这里”是指在这部经中，“混合而说”，是因为没有加以区分。义注，因此对未执取的诸食也应这样理解：由爱的集起而有食的集起。
因为在与八种贪俱心一同生起的诸色中，有食素，这就是由俱生的爱为缘而生起的
至于“由俱生的爱为缘而生起”，这里说“俱生”，是为了说明也可以得到由非俱生之爱为缘而生起的未执取之食。 但由于非俱生之爱为缘而生起这一共通性，可能会与前面所说的已执取之食产生混淆，所以没有把它举出来；而这理由也不成立，因为经中说“依于贪而生起忧”，又因为凭借依于爱、由嗔心所生起的食素，也可以得到未执取之食。 那么爱是如何作为食素的近依止缘的呢？...义注未执取的段食。
而与贪俱心相应的触与思，以及心本身就是识，这些由爱为缘而生起的未执取的触、思、识就是识食。
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由爱的灭而有食的灭，意思是说：由作为这已执取的与未执取的诸食之缘的爱的灭
正因如此，说了“由这……乃至……由爱的灭”等语。义注，食的灭才显现出来
由于因彻底灭尽，果也随之彻底灭尽，所以说“食的灭才显现出来”。义注。
其余的按已说的方法即可。
不过这里有一点差别：此处四谛都是以本身的形式说出来的
由于诸食是苦谛的一部分，取诸食也就等于取苦谛，所以说“此处四谛都是以本身的形式说出来的”。义注。
这里是这样，从此以下所有各段也都是这样。
因此在一切处都应不迷惑地把诸谛提取出来
关于苦等的谛的开示，其目的仅仅在于显示它们应被遍知等的性质，因此对老死等也应当不迷惑地依此辨明它们应被遍知等的性质，为了说明这一点，说了“因此在一切处都应不迷惑地把诸谛提取出来”。 《食部分释》，终。义注。
而在一切各段中，“贤友，就是这样”这句结语，都应依各处所说之法而作相应的配合。
此处首先这样配合：“就是这样”这句话，也是就这食的教说中所说的“作意通达”而言的。
这方法在一切处都是如此。
义注
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义注
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《食部分释》终。