五、《小受持法门经》义注
- “我是这样听说的”，这是《小受持法门经》。
其中“受持法门”是指被当作法而受持的行为
“被当作法而受持的行为”是指：无论是法还是非法，都只是被执取为‘法’而奉行的行为。义注。
“现在快乐”是指在现在，即在造作的那一刻
“造作的那一刻”是指那被执取为‘法’的东西发生作用的那一刻。义注是快乐
“快乐”是指不困难。 因此说“容易”。义注的、容易的、能轻易做到的。
“将来的果报是痛苦
“果报是痛苦”是指不可意的果报成熟。义注”是指在未来果报现前时，果报是痛苦的。
用这个方法应当理解其余各处的含义。
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- “欲乐没有过患”是指无论是事物欲还是烦恼欲，都没有过患 这些境界，若以可意的形式被把握，并无任何过患；对身为人的状态，它们也不会引发过患——这是那些沙门婆罗门的见解，所以说“无论是事物欲还是烦恼欲，都没有过患”，这段话的意思是：受用境界并加以品味，并无过患，因此也不会有任何障碍。义注。
“沉溺于欲乐
“沉溺于欲乐”是指进入耽溺受用的状态。 因为“pā”这个词表示受用的意思，“tabya”这个词表示施动者，意思是随意受用。义注”是指他们对事物欲以烦恼欲
“以烦恼欲”是具格，表示工具之义。义注加以耽溺
烦恼欲即使被品味，也仍然包含在事物欲里面；但依烦恼欲而言，它们才是所应品味的，所以说“对事物欲以烦恼欲加以耽溺”。义注，即随意受用
“耽溺”即“所应受用的状态”，这里也应依能作者的角度来理解这句话的意思。义注，这是它的意思。
“束着发髻的”是指梳成发髻
“束发髻”是指以编发束扎的方式束成发髻。义注并束起头发的。
“女游行者”是指苦行女游行者
“苦行女游行者”是指已出家为苦行者的游行女。义注。
“这样说”是指这样说道。
“宣说要遍知
“宣说要遍知”，这个词其实是“他们说要断除”一词的同义语，所以说“宣说要断除、要超越”。 由此说明：这里所说的“断除”，意指如实了知诸欲是无常、苦、变易的，而不仅仅是与它们分离。义注”是指宣说要断除、要超越。
“马鲁瓦藤的荚果
“马鲁瓦藤的荚果”是指马鲁瓦藤的荚壳，即马鲁瓦果实上的包裹物。义注”是指形状细长的马鲁瓦果实。
“被晒干裂开”是指被阳光晒干而裂开。
“在娑罗树附近”是指在娑罗树的旁边。
“生起怖畏
“生起怖畏”是就住在娑罗树中的天神的遭遇而说的。 因为那时她是这样想的。义注”，为什么会生起怖畏呢？
是因为害怕住处被毁坏。
因为从落在树根处的马鲁瓦种子会长出藤蔓，攀附到树上。
它的叶子既大又多，长着与羊蹄甲树叶相似的叶片
“与羊蹄甲树叶相似的叶片”是指与大羊蹄甲树叶形状相似的叶片。 这只是就形状而说的，实际上马鲁瓦的叶子比羊蹄甲的叶子更大也更密。义注。
接着，它从树根开始缠绕，覆盖住所有的枝条，形成巨大的负担
由于叶子繁多、浓密而沉重，形成巨大的负担。义注而附着在树上。
当风吹动或天下雨时，它
“它”是指马鲁瓦藤蔓。义注会形成遮盖
“遮盖”是指从下方垂落而形成的密盖状态，是导致垂坠的原因。义注，压断那棵树的所有枝枝叉叉，使它们坠落到地上。
于是，安住在那棵树上的宫殿就会毁坏、消失。
就这样，她因害怕住处被毁坏而生起怖畏。
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“园林中的天神”是指安住在各处花园、果园中的天神。
“森林中的天神”是指安住在盲人林、善生林
提及“盲人林、善生林”，是因为它们是被特别标明的。义注等森林中的天神。
“树木中的天神”是指安住在标记出来的那罗树、苦楝树等树木中的天神。
“药草丛林树木中的天神”是指安住在诃子、余甘子等药草中，多罗树、椰子树等
“椰子树等”属于草类。义注丛林中，以及丛林之首和森林大树中的天神。
“伐木工人”是指在森林中因耕作、割草、运材、放牧等某种劳作而往来的人。
“拔除”是指吃掉
这里说明，白蚁咀嚼的表现就是“爬起”的意思，所以说“爬起”。义注。
“垂悬的”是指在被风吹拂的地方仿佛在嬉戏一般
“仿佛在嬉戏一般”是指如同垂荡摇曳的河流一般嬉戏。义注地垂荡着
“如今我要将它整个覆盖”——仿佛怀着这样的欣悦，四处摇曳晃动地垂荡着。义注。
“这……是快乐的”是指这样的马鲁瓦藤蔓，接触是快乐的
“接触也是快乐的”，是由于它柔软、细嫩、可爱的缘故。义注，看着也是快乐的
“看着也是快乐的”，是由于它枝叶浓密厚实、聚合成团的缘故。义注。
她这样想着并这样说：“这将成为我孩子们的饮水处，将成为游戏场，我将由此获得第二座宫殿。”她因看到、接触这藤蔓而生起喜悦之心
“生起喜悦之心”是指：此前她因听闻的缘故而害怕住处被毁坏，生起怖畏；如今她被这藤蔓繁盛之相所诱惑，才生起喜悦之心。义注，这样说道。
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“形成树冠
“形成树冠”是指以经纬交错的方式缠绕，形成网状。义注”是指在枝条上方以伞盖的形状停留
如此形成的藤蔓，由于被浓密的叶子覆盖，如同伞盖一般，所以说“以伞盖的形状停留”。义注。
“形成遮盖”是指在下方形成密盖。
这是说：向上攀爬，缠绕住整棵树
“整棵树”是指连同上方所有大小枝条在内的整棵树。义注之后，又再向下垂落
“垂落”是指以缠绕的方式向下降落。义注，占据地面。
“压裂”是指这样形成遮盖之后，再从那里开始，直到树根
“直到树根，从垂落的枝条”是指马鲁瓦藤因重量而下垂，沿着树身直到树根的垂落枝条，再重新向上攀爬。义注，藤蔓从垂落的枝条向上攀爬，缠绕所有的枝条
“所有的枝条”是指下方、中间、上方的一切枝条，将它们全部缠绕。义注，到达树梢，又以同样的方式再向下垂落又向上攀爬，缠绕整棵树
“缠绕”是指以如网般蔓延的方式缠结起来。 如此这般反复缠结，覆盖其上。义注，把所有枝条都压在下面，自己停留在上方
把所有枝条都压在下面，自己停留在上方，由于负担极其沉重，当风吹动或天降雨时，就把树压裂。义注，当风吹动或天降雨时，就把树压裂。
这是说使其断裂的意思。
只剩下树桩留存，那里若有依附于枝条的宫殿
“依附于枝条的宫殿”是指依附着枝条的宫殿。义注，当枝条被折断时，那宫殿也随之在各处折损；当所有枝条都被折断时，一切也就都毁坏了。
而依附于树干的宫殿，只要树干还残留着，哪怕只剩树根，也不会毁灭。
但这座宫殿
因为这里佛陀以“比丘们，譬如……”等语，举出过去实际发生之事作为譬喻，所以说“但这座宫殿”等语。义注是依附于枝条的，所以当所有枝条都被折断时，它也就毁坏了。
天神抱着自己的孩子，站在树桩上，开始悲泣起来。
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- “天生贪欲炽盛”是指天性中贪欲浓厚 “天生贪欲炽盛”是指由于无法用观照把它除去，贪欲变得强盛而具有压伏一切的贪欲体性。义注。
“感受由贪欲生起的痛苦和忧愁
“由贪欲生起”是指由贪欲之相所引生的。义注”是指由于天生贪欲炽盛，对每一个所见的所缘境
“每一个所见的所缘境”是指每一个所见的异类所缘境。义注都执取其相
“执取其相”是指随观细相而执取那作为烦恼生起之因的相；但由于对学处的敬重，他并不依循烦恼所依止的路径行事，也正因如此，他仍然接受阿阇梨、和尚所下令的惩罚。义注。
于是他的阿阇梨、和尚就下令对他施以惩罚。
他不断地接受惩罚，感受痛苦和忧愁，却始终不去违犯戒律
因此说“却始终不去违犯戒律”。义注。
“天生嗔恚炽盛”是指为极小的事就发怒，甚至会与年幼的沙弥们一边动手动脚
“动手动脚等”是—— 以“来，我们去那边核对你所说的和我所说的”等方式，做出拉手等动作，而不是出于悲悯与慈爱。义注一边说话。
他也因受惩罚的缘故而感受痛苦和忧愁。
而天生愚痴炽盛
“天生愚痴炽盛”是指天性中愚痴浓厚。义注的人，在这里，对已做的事不能辨明为已做，对未做的事不能辨明为未做，各种应做的事都做得不如法。
他也因受惩罚的缘故而感受痛苦和忧愁。
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- “天生不贪欲炽盛”等，应当依照上文所说的相反方式来理解。
那么，为什么这里有人天生贪欲等炽盛，有人天生不贪欲等炽盛呢？
这是由业的规律
“由业的规律”是指由前世所成就的、以贪欲炽盛等为规定的业的规律。义注
正因如此才说“由业的规律”。 其余的由于已经说过，很容易理解。义注决定的。
若某人
现在为了分门别类地说明那贪欲炽盛等，开始说“若……”等。义注在造业积集的那一刻
其中“在造业积集的那一刻”是指造业的时候。义注贪欲强盛
“贪欲强盛”是指由于相应的和合状态有力量，贪欲便更为增盛。义注、不贪弱小
“不贪弱小”是指与之相反的不贪较为薄弱。 那么，贪与不贪这两个彼此直接相反的法，怎么能在同一刹那生起呢？ 不应当这样理解为“它们在同一刹那生起”，而是把倾向的那一刻当作造作积集的那一刻，才这样说的。...义注，无嗔与无痴强盛
由于嗔与痴无法生起，凭借相似的助缘而使“无嗔与无痴强盛”。义注、嗔与痴弱小
因此义注中说（中部义注·2·472）—— “贪欲强盛，不贪弱小。 无嗔与无痴强盛，嗔与痴弱小”等，应当理解这些法的薄弱或强盛，是由于前世的依托，如此被那意向所熏习所致。义注，那么他的弱小的不贪就不能压制
“压制”是指不能够压伏。 因为凡是与“像这样美好的、像这样丰厚的、像这样贵重的东西不能给别人”等这类不肯施舍的心念相应而生起的不贪，都不能真正压制贪欲。义注贪欲，而强盛的无嗔无痴却能压制嗔与痴。
所以
“所以”是指承接前面所说的“由于贪嗔痴强盛、无贪无嗔无痴薄弱”这一原因。义注，他
“他”是指具备那种状态的人。义注凭那业
“凭那业”是指凭那具有贪欲等作为依托的善业。义注所给予的结生而出生，成为一个贪欲重的人，但性情快乐
“性情快乐”是指温和柔顺。义注、不易发怒
用“不易发怒”这个说法，表达的正是同样的意思。义注、有智慧、智慧如金刚一般锐利。
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若某人在造业积集的那一刻贪与嗔强盛，不贪与不嗔弱小，无痴强盛
“薄弱的无贪无嗔”不能压制贪与嗔，“而无痴强盛”则能够压制痴——应当按照第一轮所说的方法，依此类推来理解这层意思。义注，痴弱小，那么按前面同样的道理
“按前面同样的道理”是指依照前面所说的方法。义注，他既贪欲重又易发怒
“易发怒”是指容易嗔怒。义注，但有智慧，智慧如金刚一般锐利，就如达陀阿毗耶长老那样。
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若某人在造业积集的那一刻贪、嗔、痴都强盛，其余弱小，那么按前面同样的道理，他既贪欲重又愚钝
“愚钝”是指心思迟钝。义注，但性情快乐
“性情快乐”是指性情快乐。 在这里，依贪而论，依嗔痴、贪嗔、贪痴、嗔痴、贪嗔痴而论，各有三种单项、三种双项、一种三项，这样在不善的一边，依贪等炽盛而有七种情形；同样地，在善的一边，依无贪等炽盛而有七种情形，共有十四种情形。 其中，善的一边所说的“无贪、嗔痴”“无贪无嗔痴”“无贪嗔无痴强盛”这第三、第二、第一轮，已经把嗔炽盛、痴炽盛、嗔痴炽盛这几种情形包含在内了。...义注、不易发怒。
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同样地，若某人在造业积集的那一刻贪、嗔、痴三者都强盛，无贪等弱小，那么按前面同样的道理，他既贪欲重，又易发怒，又愚痴。
若某人在造业积集的那一刻无贪、嗔、痴强盛，其余弱小，那么按前面同样的道理，他烦恼稀薄，即使看见天界的所缘境也不为所动，但他易发怒，且智慧迟钝。
若某人在造业积集的那一刻无贪、无嗔、痴强盛，其余弱小，那么按前面同样的道理，他既不贪欲重，性情又快乐，但愚痴。
同样，在造业的那一刻，若无贪、无嗔、无痴三者中无贪与无痴强盛，而嗔弱，那么按前面的方法，此人不贪且有智慧，但仍有嗔、易怒。
若在造业的那一刻，无贪、无嗔、无痴三者都强盛，而贪、嗔、痴三者弱，那么此人就像大僧护长老那样，不贪、不嗔且有智慧。
其余各处含义都很明显。
《破除虚妄分别》中部义注
《小受持法门经义注》终。
《小受持法门经义注》的隐义阐明终。义注
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