《说法随喜义注》
婆罗门听了之后心生欢喜，说出“似乎充满怜悯”等语。
其中，“似乎充满怜悯”是指具有怜悯的性质、怜悯的本性。
“众人”是指人群。
“正如阿罗汉、正等正觉者”是说，正如阿罗汉、正等正觉者会怜悯的那样，就是这样地似乎充满怜悯。
这样说了之后，他又对世尊那番说法表示随喜，对世尊说了“太好了，乔达摩尊者，太好了，乔达摩尊者
五十六、说法这样结束之后，婆罗门为了表明自己对世尊生起的净信，就说了“太好了”等语。义注”这句话。
这里，“太好”一词在“尽、善妙、可爱、随喜”这几种意义上都有出现。
在“尊者，夜已尽
“太好了”，是指已过去、已消失的意思，因此说“见于‘尽’这一义上”。义注，初更已过
正因如此，才说了“初更已过”。义注，比丘僧团久坐了”等语中（《小品》383；《增支部》8.20），是用在“尽”这个意义上的。
在“这是这四种人当中较殊胜
“更为殊胜”，是指极为可爱、令人悦意。义注、较优异的”等语中（《增支部》4.100），是用在“善妙
这样美好的，就称为“善妙”，因此说“见于‘善妙’这一义上”。义注”的意义上的。
义注
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“谁
“谁”，是指在天、龙、夜叉、乾闼婆等之中，是谁、是哪一位。义注以神通
“以神通”，是指以这样一种天神的神通。义注与荣光
“以荣光”，是指以这样的随从、眷属。义注炽盛
“炽盛”，是指光耀闪现。义注，向我
“我的”，是指属于我的。义注礼足
“双足”，是指两足。义注；
义注
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以殊胜的
“以殊胜的”，是指以极为可爱、令人悦意、美妙的。义注容色
“容色”，是指皮肤的色泽、身体的色相光泽。义注，照亮一切方向
“照亮一切方向”，是指照亮、辉耀十方，如同月亮、如同太阳一般，使成为一片光耀、一片光明——这是这偈颂的意义。义注。”
——
义注
义注
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在“……”等语中（《律藏·经分别》857），是用在“美妙
“美妙”，是指容色崇高、容色完满。义注”的意义上的。
在上引偈颂（“以殊胜的容色”）等语中（《长部》1.250；《波罗夷》15），是用在“随喜”的意义上的。
这里也正是用在“随喜”的意义上。
由于是用在随喜的意义上，所以应当理解为，这是在说“太好了，太好了，乔达摩先生”。
义注
“在恐惧
在“贼啊，贼啊”“蛇啊，蛇啊”等处，是出于恐惧而说的叠词。义注、瞋怒
在“射穿他，射穿他”“打，打”等处，是出于瞋怒；在“太好了，太好了”等处，是出于赞叹；在“去吧，去吧”“割吧，割吧”等处，是出于急促；在“来吧，来吧”等处，是出于惊奇；在“心想‘是佛陀，是佛陀’”等处，是出于诧异；在“诸位尊者，请上前，诸位尊者，请上前”等处，是出于欢笑；在“独子啊，独子在哪里，独子在哪里”等处，是出于悲伤；在“啊，多么快乐，啊，多么快乐”等处，是出于欢喜。义注、赞叹之时，在急促、惊奇、诧异之时；
义注
义注
在欢笑、悲伤、欢喜之时
“而”这个词，是表示未曾提及之事的总括意思。 由此，应当理解它也涵盖了责难、不敬等情形。 其中，在“恶人啊，恶人啊”等处，是出于责难。...义注，智者会说出叠词。”
——
义注
依这个特征，应当理解，这里由于欢喜之故、由于赞叹之故，这句话才被说了两次。
再者
为了说明这并非以叠词的方式重复说了两次，而是就着两种意义而说的，便说了“再者”等语。义注，“太好了
“太好了”这个词，是就着中性词的用法而说的；而这是世尊的言语，由于将其视为对法的宣说，才这样说的。 “因为能破除过失”，是指能消除贪等烦恼之过；“因为能证得功德”，是指能使人成就戒等功德。 第二句也是同样的方法。义注”是指极为殊胜。
是说，极为可爱、极为悦意、极为美好。
义注
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其中，用一个“太好了”一词是在称赞说法，用另一个是在称赞自己的信心。
这里的意趣是这样的：乔达摩先生，太好了，即乔达摩先生的说法；太好了，即由于乔达摩先生的说法而生起的我的信心。
或者，是就世尊的言语，分别依两两一组的意义来称赞：乔达摩先生的言语太好了，因为能破除过失
“因为能破除过失”，是指能消除贪等烦恼之过；“因为能证得功德”，是指能使人成就戒等功德。义注；太好了，因为能证得功德；同样地，因为能生起信心、生起智慧
说法所证得的诸功德中，应当先说明其中主要的，为了先显示这些主要的，才说了“因为能生起信心、生起智慧”。 因为世间的功德以信为先导，出世间的功德以智慧为先导。义注、有义、有文
由于戒等义理的具足，是“有义”；由于自性语词的具足，是“有文”。义注、平易易懂、义理深奥
由于所用的语词易于理解，是“平易易懂”；由于其义理精细微妙、难以理解，是“义理深奥”。义注、悦耳、深入人心
由于所用的语词柔和、细腻、甜美，是“悦耳”；由于义理广大、纯净、可爱，是“深入人心”。义注、不自我标榜、不贬低他人
由于消除了我慢与过慢，是“不自我标榜”；由于摧伏了顽固与争胜之心，是“不贬低他人”。义注、慈悲清凉、智慧明净
由于以利益他人的意图而进行，并能平息他人的贪欲炽盛等烦恼，是“慈悲清凉”；由于消除了烦恼的黑暗，是“智慧明净”。义注、初闻悦意、经得起省察
由于如迦陵频伽鸟鸣般悦耳动听，是“初闻悦意”；由于前后不相违、义理极为清净，是“经得起省察”。义注、听闻安乐、思惟有益
正因为初闻悦意，是“听闻安乐”；正因为经得起省察、以利益他人的意向而进行，是“思惟有益”。义注等等
“等等”，以“等”这个词，应当理解为涵盖了：使轮回之轮止息、使正法之轮转起、破除邪说、确立正说、拔除不善根、栽种善根、关闭恶趣之门、开启通往天界之道的门、平息缠缚、断除随眠等这一切。义注，应当依这些方式来配合理解。
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此后，又用四个譬喻来称赞说法本身。
其中，“倒着的”是指放得脸朝下的
“放得脸朝下的”，是指被某人放得脸朝下的。义注，或天生就是脸朝下的
“天生就是脸朝下的”，是指本性就是脸朝下的。义注。
“翻正”是指使脸朝上。
“遮盖的”是指用草叶等遮盖着的。
“打开”是指揭开
“打开”，是指使之敞开。义注。
“迷路的人”是指迷失方向的人。
“为……指路”是指握着他的手
“握着他的手”，是指不说“朝东走”“朝北走”之类的话，而是握着他的手说：“这确确实实就是路，就这样走。”义注，说“这就是路”。
“黑暗”是指由黑分十四日
“黑分十四日”，是指黑半月的第十四日。义注、深夜、稠密的林丛、云层这四种因素所构成的黑暗，这就是至此为止的字面意义。
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至于这里的意趣配合是这样的：正如有人把倒着的东西翻正
把这“倒着的”、原本不能用作容器的器皿，以使之能盛装东西的方式，加以“翻正”。义注，同样地，世尊使我这个背离正法、堕入非正法
由于天生脸朝下，是“背离正法”；由于被放得脸朝下，是“堕入非正法”——这两句应当依其相应的意义来配合理解，而不是按原文的先后次序。义注的人从非正法中站起来，就如同把遮盖的东西打开一样。
这样，自迦叶世尊的教法隐没以来，被邪见的密林所遮蔽
固然，欲贪等也会遮蔽人，但邪见的遮蔽尤为特殊，因此说“被邪见的密林所遮蔽”。 因此，世尊说：“比丘们，我说邪见是最大的过失。”义注的教法，世尊把它打开了；正如为迷路的人指路，同样地，对于误入歧途
一切通往恶趣之道，因是“恶劣之道”而称为“歧途”。义注、行于邪道
邪见等八种邪性之法，由于正是正见等的直接对立面，称为“邪道”。义注的我，世尊为我指明通往天界与解脱的道路
正因如此，就着与这两者相对立而言，才说“为我指明通往天界与解脱的道路”。义注；正如在黑暗中举起油灯
依靠酥油等而燃的灯，不如依靠油而燃的那样明亮，所以取“油灯”为喻。义注，同样地，对于沉溺在痴暗中、看不见佛陀等宝的我，世尊以能驱散那遮蔽之痴暗的说法之灯照亮了我，正因为乔达摩先生以这些方式
“以这些方式”，是指以这些倒置、翻正、遮盖、打开等能作譬喻与所譬喻的种种方式；或者说，是指以前面所说的十六处所缘摄受、无痴住、天住等种种说明方式，以及借由阐明三明来阐明自身一切智功德的种种方式。义注为我阐明了，所以说“以种种方式阐明了法
因此说：“以种种方式阐明了法。” 《随喜说法义释》终了。 净信之相释义注”。
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《随喜说法义释》终了。