- 《推理经》义注
《推理经》复注义注
- 《推理经》义注 《推理经》复注义注
义注
181.“如是我闻”这一句，是《推理经》。
这里，“跋伽”是指名叫这个的地方；这里的词义应当按前面说过的方式
“依照前面说过的方式”，是指依照“在拘楼国、在释迦国”这里所说过的方法，应当按照“跋伽是指地方上的王子”之类的方式来理解词义。义注来理解。
“苏斯马拉山”是指名叫这个的城市。
据说在这座城市奠基的那天
“奠基的那天”，是指为了建造城市，由精通宅基学问的老师勘定城址的那天。义注，附近的水潭里有一条鳄鱼发出了声音，发出了叫声。
于是
“于是”是指后来。义注城市建成后
“城市建成后”，是指在那里没有障碍地把城市建造起来后。义注，人们就给它取名为“苏斯马拉山”
把那条鳄鱼当作吉祥的征兆，就“给它取名为‘苏斯马拉山’”。 有人说，因为形状像鳄鱼，所以有一座山名叫鳄鱼山，它在那座城市附近，所以那座城市因为有这座鳄鱼山而被称为“苏斯马拉山”。义注。
“鳖鹿林
“鳖鹿”是指一种叫作干达树的灌木，有人说是指白树；由于那些树很多，那片树林就被称为鳖鹿林。义注”是指名叫鳖鹿的树林。
也有“鳖伽拉林
有人说，有一个名叫鳖的、行为不端的夜叉，因为他从那里被赶走的缘故，那片树林就生出了“鳖伽拉林”这个名字。义注”这样的读法。
“鹿野苑”是指那片树林是在给予兽类和鸟类无畏的地方生成的
“在给予无畏的地方生成的”，意思是生长、增长。义注，所以称为“鹿野苑”。
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“邀请”是指请求
“请求”，是指对梵行同伴生起想要说出自己应受呵责之事的意愿，为此把自己交托给他们，意思即是如此。义注。
“请说”是指依教诫、教导
最初给予的有益劝告是“教诫”，一再给予的是“教导”。 以现在和过去为对象的是“教诫”，以未来为对象的是“教导”。 就已发生之事而说的是“教诫”，其余的是“教导”。义注的方式来说，意思是请教导。
“我愿意接受诸位的批评”，意思是我应当被你们说、被教导、被劝诫。
“他却
“他”，是指这样发出邀请的那位比丘。义注难以劝说
对于持相反见解、心怀敌意、不恭敬的人来说，言语难以入耳，所以是“难以劝说”。义注”，是指他难以被劝说
因此说“难以被劝说”。义注，被说了也不能接受。
“使人难以劝说的性质”，是指下面将要说到的
“下面将要说到的”，是指在“怀有恶欲”等处（《中部》1.181）所说到的十六种恶法。义注十六种造成难以劝说状态的法。
“不能恭顺地接受教诫
由种种方式带来顺从的，从这种顺从的角度而言，习惯于接受的人就是“恭顺接受者”；不是恭顺接受者，就是“不能恭顺地接受教诫”。义注”，是指有人被劝诫时说：你们凭什么这样说我，我自己知道什么是应作与不应作、有过失与无过失、有利与无利。
这种人不顺从地接受教诫，而是逆着
“逆着”，是指违逆，其用意即是与前面所说相反。义注接受，所以称为“不能恭顺地接受教诫”。
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“恶欲”，是指低劣的、由不实之事产生的欲求
“由不实之事产生的欲求”，是指以并不存在、实际没有的功德为对象、渴求被尊崇。义注。
“顶撞
“paṭi”这个词是表示对立关系的用法，“充满、致力”在这里是指处于这样的对立状态，因此说“‘顶撞’，是指变得敌对、成为对立者而站着”。义注”，是指变得敌对、成为对立者而站着；“贬斥
“贬斥”，是指排斥、斥责。义注”，是指这样打击
这样的人对他人正是在造成冲撞，所以说“打击”。义注对方：你这个愚痴无知的人说的话算什么，难道你也配说话吗。
“反过来指责”，是指这样反过来责难
“反过来指责”，是指把与对方所说相似的过失，加到指责者身上。义注对方：你自己也犯了某某罪，先去忏悔那个吧。
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“用别的理由
“用别的”，是指显示掩盖的方式，因此说“用别的理由”等。义注搪塞
“搪塞”（《增支部》复注 2.3.68），是指以掩盖的方式行事、进行，或者“carati”这个词本身就带有掩盖的意思，因为词根有多种含义，因此说“掩盖”。义注”，是指用别的理由或言辞
“理由”，是指说明指责没有根据的道理。 “言辞”，是指令人明白那个意思的言语。义注来掩盖另一个理由或言辞
这里，“另一个理由或言辞”，是指与指责者用来揭示被指责者过失的理由或言辞不同、另外的理由或言辞，用来加以掩盖。义注。
当被说“你犯了罪”时，就说“谁犯了
用“谁犯了”等语句说明的是不作答复而落入岔开话题、即“用别的理由搪塞”；而“把话岔开到题外”则是完全不作答复——这正是二者的差别所在。义注，犯了什么，在什么上犯了，你们在说谁，你们在说什么”。
当被说“你看见过这样的事吗”时，就说“我没听见”，或者假装侧耳去听。
“把话岔开到题外”，是指当被问“你犯了某某罪
因此说“某某”等语。义注”时，回答说“我去过华氏城”，接着又被说“我们不是问你去华氏城的事，我们问的是罪”时，就说“从那里我又去了王宫”，或说你去王宫也好、去婆罗门家也好，都掩盖不了你犯了罪这件事。
他在那里说着“我在那里得到了猪肉”之类的话，就这样把话题引到题外去。
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“行为
过失借由它而被守护、被削减、被断除，所以叫作“行为”（《增支部》复注 2.3.2），即众生所行、或正当或不正当的行为。义注”是指自己的行迹
因此说“自己的行迹”。义注。
“不能作出说明”，是指当被问“朋友，你住在哪里，依止谁住”，或者当他说“我看见这个人犯了这样的罪”时。
他被问到“那时你在做什么，这个人在做什么，你站在哪里，他又站在哪里”之类的问题时，无法把自己的行迹交代清楚说出来。
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183.“贤友，在这里”，是指在那十六种法当中。
“应当如此以自己推度
183.“应当推度”，是指应当一再地推度、了知。义注自己
“应当推度自己”这句，用的是自体作对格的用法。 “应当推度自己”，也可以理解为应当在自身生起推度智。 这里的方法是这样的：由于恶欲本身会招致不受喜爱的后果，所以在我身上生起的恶欲，就如同在别人身上生起的恶欲一样，都不受喜爱。...义注”，是指应当这样以自己来推度、衡量、判断
因此说“应当推度、衡量、判断”。义注自己。
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184.“应当观察”，是指应当反省
184.“应当观察”，是指应当以“我不会怀有恶欲，不会落入恶欲的支配”等方式，一天一天地、或一天三次地以智慧之眼观察，意思是应当运用智慧。 应当就断除恶欲等而观察，这个意思应当依据“tabba”这个词表示动作本身的用法来理解；而在义注中则是依据表示所作对象的用法，把“自己”处理为对格来说的。义注。
“日夜修学”，是指白天也修学
“修学”，是指修学三种学。义注、夜晚也修学，意思是在白天和夜晚都在善法中
因此说“在善法中”。义注修学，应当由此生起喜悦和欢愉。
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“清澈的水盆”，是指干净的盛水器皿。
“面容影像”，是指脸面的映影。
“污垢”，是指外来的尘垢。
“斑点”，是指那里生出的痣
“痣”，是指黑芝麻色的痣、白芝麻色的痣之类的痣。义注或疱。
“这一切恶不善法都已断除”，用这句话说明了一切种断
“一切种断”，是指一切种类的断除。义注。
怎么说呢？
对于生起“出家人不适宜有这么多不善法”这种省察的人，说的是“省察断”。
对于以戒为基础，着手修习遍处、成就八种等至的人，说的是“镇伏断”。
对于以等至为基础、增长观智的人，说的是“彼分断”。
对于增长观智之后修习道的人，说的是“断灭断”。
果生起时
“果生起时”，是指果生起时。义注是“轻安断”，涅槃生起时
“涅槃生起时”，是指由于证得了涅槃。义注是“出离断”——这样在这部经中就说到了一切种断。
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古代长老们说，这部经就叫作“比丘波罗提木叉
“比丘波罗提木叉”，是指如“他是沙门、他是比丘”这样称为比丘者的波罗提木叉，应当理解为不只是指已受具足戒者，也不只是指出家者。义注”。
这应当一天三次
因为这是比丘的波罗提木叉，所以说“这应当一天三次”等语。义注省察。
清晨一进入住处坐下，就应当省察：“我有没有这么多烦恼呢？”
如果看到有，就应当努力断除它们。
如果没有看到，就应当因“我出家出得好”而心生欢喜。
用完斋饭后，坐在夜间住处或日间住处时也应当省察。
傍晚坐在住处时也应当省察。
不能做到三次的，应当省察两次。
就算连两次也做不到，据说至少也必须省察一次，不省察是不行的
“不省察是不行的”，是因为它是自身清净的唯一原因。义注。
其余各处的意思都是显而易见的。
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《破除疑障》——《中部》义注
《推理经》义注终
《推理经》复注隐义显明，至此圆满。义注。
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