《贪取贪取者等释》
在这五种交往中，比丘与比丘之间
“比丘与比丘之间的身体接触”，是指以身体按摩等方式接触。义注的听闻、见面、交谈、共用、身体接触，即使经常发生也是如此；与比丘尼之间，除身体接触外
“身体杂处”，是指身体接触这种交往。义注，其余的则是不时发生的；
同样，与优婆塞、优婆夷之间，全部都是不时发生的。
因为在这些交往中会生起烦恼，所以要护心。
有一种比丘是贪取而又被贪取的
“贪取而又被贪取者”，意思是在贪取者当中也是贪取者。义注，有一种是被贪取而不贪取的
“被贪取而不贪取者”，是指自己从那些不如理地以财物笼络的人手中脱身出来的人。义注，有一种是贪取而不被贪取的
“贪取而不被贪取者”，是指从前面所说的笼络中脱身、却去笼络他人的人。义注，有一种是既不贪取也不被贪取的
“既不贪取也不被贪取者”，是指从脱身者当中，自己也脱身的人。义注。
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其中，人们也用财物来讨好、以贪取之意来接近某位比丘
“贪取之意”，是指笼络的意图。 “接近”，是指盼望从对方那里得到某种世俗利养，而不是以应受供养者的身份接近。义注，那位比丘也用花果等来讨好、以贪取之意来接近别人
在比丘这一方，“贪取之意”应当理解为出于获取资具而笼络的意图。义注，这就叫做贪取而又被贪取者。
人们照上面所说的方式
“照前面所说的方式”，是指依照“用财物”等语句所说的方式。义注来接近，而比丘则以应受供养者的身份接近，这就叫做被贪取而不贪取者。
人们以应受供养者的身份供给他四种资具，而比丘却用花果等来讨好、以贪取之意来接近对方，这就叫做贪取而不被贪取者。
人们也以应受供养者的身份供给四种资具，比丘也像小乞食提沙长老那样，以应受供养者的身份受用，这就叫做既不贪取也不被贪取者。
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据说有一位优婆夷侍奉长老十二年。
有一天，那个村子起了火，烧毁了房屋。
其他熟识信众的比丘们前来——
寒暄道：“优婆夷，可有什么财物幸免于难吗？”
人们说：“我们母亲熟识的长老，会正好在吃饭的时候到来的。”
第二天，长老也照常留意托钵的时间才前来。
优婆夷让他在库房的阴凉处坐下，准备好食物后供养给他。
长老用完餐离去后，人们说——
“我们母亲熟识的长老，正好在吃饭的时候到了。”
优婆夷说：“你们熟识的比丘，只适合你们；我的长老，只适合我。”
而具寿曼陀尼子对这五种交往、对这四众都不沾染，既是被贪取而不贪取者，也是既不贪取也不被贪取者。
正如他自己不沾染，他也向比丘们讲说那种不沾染之论。
精进：意为提起精进，即身心的精进都圆满具足，这是其意思。
因为凡是不让行走时生起的烦恼延续到站立时
“处所”，是指自己所处的境地。 “不让……延续到”，是指以省察之力，将已生起的烦恼驱除、加以镇伏。义注，不让站立时生起的烦恼延续到坐着时，不让坐着时生起的烦恼延续到躺卧时的比丘，他行事就像用咒语
因此说“用咒语”等语句。 意思是，就像想要活命的人不会与黑蛇或敌人共处一样，他连片刻也不与烦恼共处。义注压制并擒住黑蛇一样，又像扼住敌人的咽喉一样，这就叫做发起精进者。
长老正是这样的人。
他也同样向比丘们讲说发起精进之论。
义注
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在戒行具足
发起精进时，他省察自己所受持的戒行，依于这戒行的极为清净，生起了不悔，这就是他的“戒具足”。义注等词中，戒是指四遍净戒
“四遍净戒”，兼指世间与出世间的戒。义注。
定
以不悔为根本而生起的欣悦、喜、轻安、乐，使他的心正确地得到增长，正确地入定，这就是他的“定具足”。义注是指作为观禅基础的八种等至
“定”也是这样。 “作为观禅基础的”，是说以“八种等至”这一说法，取的是世间定；同样，“作为它们的观禅基础”，也就是以“作为观禅基础的”这一说法、同样以“八种等至”这一说法，取的是出世间定。 因为正如以四种色界禅为所依而生起的道定属于作为观禅基础的定，以四种无色界禅为所依而生起的道定也同样如此。...义注。
慧
由此，如实知见而生厌离，厌离而离欲，因离欲而解脱，这就是他的“慧具足”。义注是指世间与出世间智。
解脱
他心得解脱的状态，就是“解脱具足”；由此从解脱而来的，就是“解脱知见”——这十种论事的先后次第应当这样理解。义注是指圣果
“解脱是指圣果”这一说法，是因为经文说了“具足解脱”。 因为那是就应当成就的意义上说的，而不是指涅槃。 在这里，因少欲而对所得的资具感到满足，因知足而受用已经得到的东西时不贪着、不迷恋，能看见过患、以出离的智慧受用；这样的人，由于心不执着于任何一处，增长独居而不与任何在家人或出家人杂处而住。...义注。
解脱知见是指十九种省察智。
长老自己也戒等具足，也向比丘们讲说戒等之论。
他以十种论事来劝诫
“用十种论事”作为工具，向比丘们施予教诫，说“比丘应当远离过分欲求等，而正确地成为少欲者”等等，意思是就这样向比丘们一一开示各种论事。 因为正是这样开示这些论事的人，才被说成是“以这些劝诫比丘”。义注，所以称为劝诫者。
然而有的人只是劝诫而已
“只是劝诫”，是就其只显示形式而言。义注，却不能把细微的义理转述出来
“把细微的义理转述出来”，是说虽然展示了少欲有如此这般、如此这般的种种表现，以此依次显示少欲的种种行相，却不能使人了解其中细微精妙、所谓少欲的义理。义注使人理解。
长老却不是这样。
长老能把那十种论事告知清楚
“告知”，是指以前面所说的种种特点使人了解。义注，所以称为告知者。
有的人能够告知，却不能指出理由
“理由”，是指由于什么理由使少欲得以成就；对此，应当理解为这样一种指出过患与功德的方式，即“大欲等有这些过患，少欲有这样的功德”等等。义注。
长老还能开示理由，所以称为开示者
正确地依理由开示少欲，这就是“开示者”。义注。
有的人能指出已有的理由，却不能使人领受
“使人领受”，是指使人如实领受，并在其中确立起来，这是其意思。义注。
长老还能使人领受，所以称为劝导者。
这样使人领受之后，又以在这些论事上激发热忱的方式
“以激发热忱的方式”，是说以生起精进热忱的方式，正确地鼓舞人心，使那受持之事不再动摇，这就是“鼓励者”。义注来鼓励比丘们，所以称为鼓励者。
对生起热忱的人
“生起热忱”，是指对少欲生起了热忱的人。义注加以称赞，使他们欢喜，所以称为令人欢喜者
“加以称赞”，是称扬其中已有的成就以及未来将得的功德，“使欢喜”，是以种种方式正确地令人满意，这就是“令人欢喜者”。 知足等处的连接方式，也应照此依情理相应地处理。 《贪取贪取者等释》终。...义注。
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