轮回清净等的解释
一六〇、“以轮回
一六〇、“以轮回”是指以在诸有中一再死亡、投生而轮转。 这是就以下的话而说的—— “诸蕴的相续，以及诸界、诸处的相续；...义注而清净”，是说他们主张经过多次
“多”，是指多时、多次。义注轮回流转就会变得清净。
“以投生而清净”，是说他们主张经过多次投生
“投生后”，是指在那个那个有中生起后。义注就会变得清净。
“以居住
“以居住”，是指在那个那个众生居处中，因居住而生起、生活。义注而清净”，是说他们主张在许多地方居住过后就会变得清净。
在这三种说法里，就流转的意义而言称为“轮回”。
就投生的意义而言称为“投生”。
就居住的意义而言称为“居住”，其实说的都只是诸蕴而已
“其实说的都只是诸蕴而已”，是因为以那种种方式而说的正是它们各自运转的特殊状态。义注。
“通过祭祀”，是说他们主张多多举行祭祀
“多种大祭”，是指山羊、猪、豺狼等类的多种盛大祭祀。义注就会变得清净。
“受灌顶的”，是指经由三种法螺（等仪式），以刹帝利灌顶礼在头顶受了灌顶的人。
“以事奉火”，是说他们主张多多事奉火
“多火”，是指以言说供养等方式，甚至以煮祭等方式，事奉多处的火。义注就会变得清净。
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一六一、“年轻”，是指年轻。
“青年
一六一、由于孩童也被称为“年轻”，为了将其区别开来，所以说了“青年”一词。义注”，是指具足青春的人。
“头发乌黑
由于超过人生初期的众生依自然规律会头发变白，为了显示他仍处于人生初期的状态，所以说了“头发乌黑”一词。义注”，是指头发非常乌黑。
“具足青春的美好”，这是要说明：他之所以是具足青春的青年，是因为他所具足的那个青春，是获得美好的。
“人生的初期”，是指人生的初期名为三十三岁，具足这个年岁的意思；“智慧与聪明”，是指具足智慧与聪明的状态。
“衰老”，是指因年老而衰败
“因年老而衰败”，是指由于年老而衰败，而不是被非时的衰老所压制。义注。
“年迈
由于智慧已达到最上等的境地，所以是“年迈”。义注”，是指四肢已经发育长成的人
因此说“四肢已经发育长成的人”，意思是就身高与围度而言，已不再增长。义注。
“老朽”，是指因出生已久而年迈
“因出生已久而年迈的人”，是指由于出生已久而年迈，而不是因财富、眷属等而年迈，这就是意思。义注的人。
“年岁已高”，是指经历了漫长的岁月
在“年岁已高”这里，因为“addha（时期）”一词是表达长久时间之义，所以说了“经历了漫长的岁月”。义注，久已过去的人。
“年岁已高”，是指到达了一百岁的第三阶段，也就是最后阶段
由于“vayo（年岁）”等词是省略了字句的说法，所以说了“最后阶段”。义注的人。
“我的年纪已经到了八十岁”，据说世尊是在般涅槃那年宣说这部经的。
因此这样说。
“最高的”，是指最上等的。
在“领悟力”等词中，能够把听到的百句、千句都记取下来的能力
“百句乃至……能力”，是指对刚传入耳中的百句、千句，具有领受、把握的能力。 而这正是“记忆力”的作用，这一点可以从只是领受这一层面而了知。义注，名为“领悟力”。
那种
“那正是”，是指百句乃至千句。义注能够牢牢记住
“牢牢记住”，是指以不遗忘的方式，保持在心中。义注、保持不忘
“保持不忘”，是指为了不使之遗忘，一再地、持续地系持于心。 而这可以了知为“领悟力”的作用。 在巴利圣典中也说：“以最高的记忆力、领悟力与持诵毅力”，在后文中也说：“如是具足极高的记忆力”。义注的能力，名为“记忆力”。
这样领悟并记住之后，能够诵持的精进力
“能够诵持的精进力，名为“持诵毅力””，是在显示殊胜的境界，并阐明它与前面所说的领悟力的结合关系。义注，名为“持诵毅力”。
能够洞察其义理与原因
“那”，是指凭借前面所说的记忆力、领悟力、持诵毅力，对以美好的语音熟习而成的圣典法，依传承而能洞察其义理的能力，依理据而能洞察其原因的能力。义注的能力，名为“智慧与聪明”。
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“强弓手
“坚固”（参见《增支部复注》三·九·三八）是指持有坚固之弓的人，这里就把这样的人称为“强弓手”。义注”，是指握持强弓而立的射手
为了消灭敌方而握持弓的人，就是“弓手”；而正是这同一人，射放箭矢而放出，就是“射手”，所以说“握持弓而立的射手”。义注。
所谓“强弓”，是指力度达到两千
能够承载两千钵罗（衡量单位）的铁等重量的，就是“力度两千”。义注（单位）的弓；所谓力度两千
因此说了“所谓力度两千”等语。义注，是指若把弓拉满、把弓弦系紧，再拿着装有铁头等重物的弓杆
“杆”，是指弓杆。义注，向上举到箭的长度那么高
“到箭的长度那么高”，是指箭有多长，就把弓杆举到那样的高度，此时弓弦与杆恰好装配到位，那份重量便脱离地面——这样，应当理解这就是所谓“力度两千”的弓。义注，然后（松手）使它脱离地面（落下）。
“训练有素”，是指在师门中学习技艺
“学过技艺”，是指学过弓术的人。义注十年或十二年的人。
“手法娴熟
“手法娴熟”，是指能够更加稳固、不失误地把箭射中目标的能力。义注”，是指有人只是学到了技艺。
那还不算手法娴熟，而这里说的“手法娴熟”，是指已经修习到得心应手、运用自如的程度
而唯有像这样在其中得自在的人，才称得上是手法娴熟，因此说了“得心应手、运用自如的程度”。义注。
“技艺精湛”，是指曾在王室等场合展示过技艺的人
凭借这个，能在王室等场合亲近而坐，所以称为“技艺精湛”，因此说了“曾在王室等场合展示过技艺的人”。义注。
“用轻箭”，是指内部挖空、填入棉絮等物、并加以涂漆处理而制成的极轻的箭。
这样制成的箭
“这样制成”，是指经由内部挖空等方式制成的极轻之箭。义注，若是能射一牛呼距离的弓，就能射出两牛呼；若是能射八牛呼距离的弓，就能射出十六牛呼。
“毫不费力”，是指没有困难。
“射穿”，是指超越、穿过。
“这样具足最高的领悟力”，就像那位弓手能迅速穿过一虎口四指宽的树影一样，同样地，其含义是：他也能够以同样迅捷的方式领悟、记住、诵持百句乃至千句，并且审察其中的义理与缘由。
“除了吃喝咀嚼”，因为吃喝等事，世尊自己也要做，比丘们也要做。
因此，这是要说明：除去他们做这些事的那段时间（不算在内）。
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“始终不会穷尽”，是指从未曾穷竭过。
譬如若有一位比丘发问身随观，另一位发问受随观，另一位发问心随观，尊者则发问法随观。
这个人心想“我被这个人问过了，我要去问那个人”，于是不会互相顾及
“顾及”，是指察看。义注对方问过什么。
即便如此，他们各自提问的顺序也是能被辨认出来的
“即便如此，他们各自提问的顺序也是能被辨认出来的”，是指对于那些比丘，以“这位先提问，那位第二个提问”等方式，其提问的顺序能被这样具智慧的人辨认出来，因为其间的细微差别是能够被把握到的。义注。
而诸佛的应答顺序
“而诸佛的顺序”，是指在这样的场合中，唯有诸佛的说法顺序，由于旁人无法辨认，才唯独为诸佛自身所能辨认。义注却无法这样辨认，世尊会在（提问者的箭）尚未越过一虎口四指宽树影
现在，为了以理由显示这一点确实能被辨认，说了“一虎口四指宽的树影”等语。 由于在弹指之间的刹那，就有无数千万俱胝的心识生起、运转，所以说了“在（提问者的箭）尚未越过一虎口四指宽树影的时间之内，世尊就先一步……说出”等语；又为了显示比这更快的说法运转也是存在的，说了“暂且搁下这些不论”等语。义注的时间之内，就先一步说出十四种身随观、九种受随观、十六种心随观、五种法随观。
暂且搁下这四种随观不论
由于在弹指之间的刹那，就有无数千万俱胝的心识生起、运转，所以说了“在（提问者的箭）尚未越过一虎口四指宽树影的时间之内，世尊就先一步……说出”等语；又为了显示比这更快的说法运转也是存在的，说了“暂且搁下这些不论”等语。义注。
若是另有一些人就四正勤发问，另一些人就四神足发问，另一些人就五根发问，另一些人就五力发问，另一些人就七觉支发问，另一些人就八支圣道发问，世尊也都能一一解答。
暂且搁下这八类不论。
若是另有三十七位人就三十七菩提分法发问，世尊也能在同样短的时间内一一解答。
为什么呢
现在，为了显示其中的理由，说了“为什么呢”等语。义注？
因为一般世间的大众说出一句话所需的时间，
阿难长老在这段时间内能说出八句话。
而阿难长老说出一句话的时间里，世尊就能说出十六句话
“说出十六句话”，以此显示：在一般世人念诵一句话的时间里，世尊能说出一百二十八句话。义注。
为什么呢
现在，为了显示这一点的理由，也说了“为什么呢”等语。义注？
因为世尊的舌头柔软，齿列紧密齐整，发音清晰而不含混，有分心识的运作轻快。
因此他说：“舍利弗，如来对法的教说始终不会穷尽。”
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这里“法的教说”指结集经文。
“法句法文
因此说了“‘法句法文’指巴利圣典中的字句，即诠释各种义理的文字”这段话。 以此显示：如来即使以种种不同的词句字文，说法极久，也从不曾有过它们穷尽的时候。义注”指巴利圣典
“法”，是指巴利圣典正文。义注中的字句
凭借它而使义理得以显明，这就是“词句”，也就是那个词句的义理。 能够彰显义理的，就是“字句”，也就是字母。 因为它以词、句、字母的形式被界定后，便彰显、显明各种各样的义理。义注，即诠释各种义理的文字。
“问题的应答机辩”指对问题的解答
凭借它来解答问题，这就是“问题的解答”，也就是如此运转的机辩。 因为诸佛世尊的机辩是永不穷尽的，所以说：“说法没有衰减”（参见《长部复注》三·一四一、三〇五；《分别论根本复注》一·经分别释）。义注。
这是要说明什么呢
因此说了“这是要说明什么呢”等语。 同样地，即使是世尊临近般涅槃时所说的法，与其他时期的说法之间也没有丝毫差别义注？
如来从前年幼的时候，就能把字连缀成词句，把词句连缀成偈颂，能用四字、八字或十六字构成的偈颂来说明义理。
而如今到了年老的时候，也并非就不能把字连缀成词句，或把词句连缀成偈颂，或说明偈颂的义理，事实并非如此。
这是要说明：无论是年幼时还是年老时，如来的这一切能力都始终不曾穷尽。
“即使你们用担架抬着我”这句话，是世尊假设一种情况说出来的，目的正是为了说明佛陀的力量。
然而事实上，从来没有过把具十力者抬在担架上、运送到村镇或王都的情况。
因为诸如来在寿命的第五个阶段
八十岁以后，就是“寿命的第五个阶段”。义注，还未被牙齿脱落等衰老现象所压倒、金色之身的容色还未变坏、正当天与人喜爱悦意的时候，就会般涅槃。
义注
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一六二、“那伽萨摩罗”是那位长老的名字。
因为在初成正觉后的二十年间，他就像优波摩那、那祇多、弥醯耶三位长老一样，是世尊的侍者。
“扇风”指以柔和的棕榈扇风，为世尊送去应时的凉爽。
“这样说”指他听完整部经后，因世尊过去所行的难行之事而心生信乐，说出了“真是稀有，尊者”等这番话。
这里，“真是稀有”指值得弹指赞叹之事。
“真是未曾有过”指从未有过而如今出现之事。
两者都是在表达他自己的惊异。
“尊者，这段法门叫什么名字呢”这句话，是他心想“这段法门真是殊胜，让我请问世尊，为它取个名字吧”而说出来的。
于是世尊为它命名，说了“那么，那伽萨摩罗，你”等语。
这段话的意思是：因为你听了这部经后，汗毛竖立，所以，那伽萨摩罗，你就把这段法门记为“毛竖法门”
固然此处世尊是借向那伽萨摩罗长老宣告稀有未曾有之事这一形式，宣告了自己汗毛竖立的情形，因而取名为“毛竖法门”；然而应当看到，由于这段说法是以一切知智等不共于他人的智之威力等的显示为依据，从十六聚的角度作狮子吼而宣说的，结集大长老们才给这段说法取名“大狮子吼”。义注吧。
义注
《轮回清净等义释》终。
《破除疑障》——中部义注
《大狮子吼经义释》终。