三、大苦蕴经注释
“我曾这样听说”，这是《大苦蕴经》。
这里，按律的说法，三个人称为“若干”，超过这个数
163.“超过这个数”，指的是三个人之上就是僧团，因为这时僧团已具备四人以上应作的羯磨等资格。义注才称为僧团。
按经的说法，三个人就已经是三个，超过这个数才称为“若干”。
这里应当按经的说法理解为“若干”。
“进入舍卫城托钵”，指的是已经进入；但他们其实还没有进入，只是因为出发时心想“我们要进入”，所以就说“进入了”。
就像一个出发前往某村的人，虽然还没到那个村子，若有人问“某某人在哪里”，也会说“到村里去了
“到村里去了”，是因为以村子为目标而去而被这样称呼，正如这样，从寺院出发要进入舍卫城的比丘，就被说成“已进入了”。义注”，就是同样的道理。
“游行者的园林”，指的是在祇树给孤独园附近有一处异学游行者的园林，他们就是指这个而这样说的。
“沙门，朋友”，是说，朋友，你们的导师是沙门乔达摩。
“对欲的遍知
“遍知”，指的是断遍知。 因为它就是超越，而不是其他种类的遍知。义注”，指的是宣说对欲的断除、超越。
色和受也是
“色和受也是”，这里也是就“色的遍知、受的遍知”而说的。义注同样的道理。
义注
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这里，异学者如果了知自宗
固然并非一切异学都有一套能安立欲等遍知的宗义，但对那些确实有这种宗义的人而言，才说“了知自宗”。义注，也可能宣说对欲的遍知，说的是初禅
“先生，凡是这位比丘远离诸欲……乃至……证得并安住于初禅，就此程度而言，先生，就是对欲的遍知”——他们虽然无法这样具体地说明初禅是什么，却仍然仅凭一种“究竟断除”的想法，宣说对欲的遍知，说的是初禅。 这是什么缘故呢？ 因为他们没有那样的传承与证悟。义注；宣说对色的遍知，说的是无色界；宣说对受的遍知
“在色和受的遍知上”也是同样的道理。义注，说的是无想界。
然而他们连“这就是初禅”“这就是色界”“这就是无色界”都不知道。
他们无法解说，却只是空口说“我们宣说，我们宣说”。
如来是以不还道宣说对欲的遍知，以阿罗汉道宣说对色和受的遍知。
他们虽然存在这样大的差别，却说“朋友，那么在这里我们有什么不同”等等这样的话。
义注
义注
义注
这里，“在这里”，指的是在这种宣说方面。
“说法与说法”，是说，把沙门乔达摩的说法与我们的说法相比，或者把我们的说法与沙门乔达摩的说法相比，若有什么不同要说出来
“若被说出”，即“可能被说出”。义注，那到底是什么呢，他们这样问。
第二句也
“第二句也”，是指在“以教诫，还是以教诫”这样说出的句子里也是如此。义注是同样的道理。
这样，就像半截断金一样，他们把自己那点主张，与圣教相提并论、等量齐观。
“既不欢喜赞同”，指的是不认同“就是这样”。
“也不反驳”，指的是不否定“不是这样”。
为什么呢？
据说那些异学者就像盲人一样，无论他们是知道还是不知道而说，比丘们都不表示欢喜；但因为“遍知”这个词里多少带有一点圣教的意味，所以也不反驳。
或者说，那些比丘
“他们”，据说指的是那些比丘。义注是本地居民，对自宗和他宗都不太精通，所以两者都没有做。
义注
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“既不能作答
165.“既不能作答”，指的是既不能以恰当的方式说明、使人了解。义注”，指的是无法圆满地说明
因此说“无法圆满地说明”。 因为这个问题是在他们能力所及的范围之外被提出的，所以按照文脉，是“会陷入”的意思。义注。
“反而会陷入更大的困扰”，指的是因为无法作答，反而会陷入更多的痛苦。
因为对无法圆满作答的人，痛苦自然会生起。
“比丘们，因为这不是他们能力所及的范围”，这里“因为”是表原因的词，“taṃ”只是个助词。
意思是说，因为这个问题是在他们能力所及的范围之外被提出的。
“在天的世界
“在天的世界”，是指涵盖了无色界诸天。 因为他们凭借长寿等而比一般的诸天更为殊胜。义注”，指的是与诸天一起，即包括天在内。
“在魔的世界
“在魔的世界”，是指涵盖了欲界诸天。义注”等
“在梵的世界”是指涵盖了色界梵天。 “在沙门婆罗门的世界”这里，以“沙门”一词涵盖出家众，以“婆罗门”一词涵盖种姓婆罗门，再以“天”一词涵盖世俗所称的天，以“人”一词涵盖其余的人群，全部涵盖无遗。义注也是同样的道理。
这样，把三处放入“世界”一词中，再加上“众生
至于以“众生”一词涵盖的用意，义注中已经说明过了。义注”这个词涵盖两类，共五处，就把整个有情世间都涵盖无遗了；世尊由此表明：在这包括天等各类在内的世间中，我没有见到那样的天或人。
“或从他们这里听闻而知的人”，指的是从我的教法这里听闻之后，即便不是如来、也不是如来弟子的人，也能使他心满意足。
世尊由此表明，除此之外，别无令人满意的方式
“除此之外，别无令人满意的方式”，世尊由此表明：唯有从这里，才有对欲、色、受当中的味著等的如实觉知，此外的外道又从何谈得上宣说呢。义注。
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现在，世尊为了说明自己能以对这些问题的解答使人心满意足
166.“使人心满意足”，指的是以如实的宣说使他人的心得到满足。义注，说了“比丘们，什么是”等这段话。
“欲”，是因为可被贪求之义而称为“欲”。
因为系缚之义而称为“分”
“因为系缚之义而称为分”，是说，即使是外在的欲（外物之欲），因为它是欲贪结的缘，所以也可以说是系缚的意思；也可以理解为，‘分’的意思就是部分的意思。义注。
譬如“比丘们，我允许用双层新布做僧伽梨”这句话中，“层”的意思就是“分”的意思。
譬如“时光流逝，夜晚匆匆而过
“匆匆而过”，指的是急速而行、前进。义注，寿命的各个阶段依次消逝”这句话中，“堆聚”的意思就是“分”的意思
由于过去等各个不同的初期阶段本身有种种差别，被当作聚合来把握，才称为“寿命的各个阶段”，所以说“‘堆聚’的意思就是‘分’的意思”。义注。
譬如“应当期望得到百倍的供养”这句话中，“功德利益”的意思就是“分”的意思。
“肠中的肠，作花鬘般层层缠绕”这句话中，“系缚”的意思就是“分”的意思。
这里也是取这个意思，所以说“因为系缚之义而称为分”。
“眼所识知的
“眼所识知的”，也可指以眼识以及依此门而起的诸识可加以了知的。义注”，指的是以眼识可见的。
依此方法，“耳所识知的
“耳所识知的”等也是同样的道理。义注”等也应如此理解其意。
“可喜”，指的是无论是被寻求得来的还是不是，只要是作为可喜所缘的
“作为可喜所缘的”，指的是本性上就是可喜所缘那一类，或者说达到了可喜所缘的状态。义注，就是这个意思。
“可爱”，指的是令人爱慕的
“令人爱慕的”，指的是可被贪求的。义注。
“可意”，指的是能增长心意的
“能增长心意的”，指的是悦人心意的。 由此，即使是从设想的角度，也能取得可喜之性质。义注。
“悦人形色”，指的是本性可爱的
“本性可爱的”，指的是本性上就该被爱慕的。义注。
“与欲相关
“与欲相关”，指的是以欲贪相接、相连、相系，因此说“以此为所缘”。义注”，指的是以此为所缘而生起的欲相伴随的。
“令人贪染”，指的是能令人贪染，即成为贪欲生起之因的意思。
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“无论是靠手印算法”等这些话中，“手印”指的是在手指关节上设定记号
167.“在……上设定记号”，指的是像“取这个手指关节就是百，取这个就是千”这样，设立记号后进行的计算。义注的手势算法。
“计算”，指的是不间断的逐一计数
“不间断的逐一计数”，指的是像“一、二”这样以九进位法连续不断地计数。义注。
“估算”，指的是整体的估算
“整体的估算”，指的是以敏捷的合计推算等方式，加以汇总的计算。义注。
凭借这种方法，他们能看田地
因此说“看田地”等。义注就知道这里会有多少稻谷，看树木就知道这里会结多少果实，看天空就知道这片天空中会有多少只鸟。
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“农耕
耕作称为“农耕”，以“耕作”一词涵盖一切与耕作相关的谋生方式，所以说“‘农耕’是指耕田的行业”。义注”是指耕田的行业。
“经商”是指步行贩卖、陆地贩卖
“步行贩卖”，是就凭步行商队而说的贩卖；“陆地贩卖”，是就凭车队而说的。义注等
“等”这个词，涵盖了凭船只、店铺等的交易方式。义注商道
“商道”，指的是商人之道，意思是以给与和收取为方式的交易。义注。
“牧牛”是指看管自己或他人的牛，靠出售五种牛产品谋生。
“射箭”是指持武器服役的职业
射箭是箭矢的施放之事，“射箭”本是以弓术谋生，但此处是说像射箭一样，所以说“射箭”，其意为一切以武器谋生，因此说“是指持武器服役的职业”。义注。
“王家侍从”是指持武器为王服役
“王家职事”，指的是祭司、大臣等职事。义注、侍奉。
“某种其他技艺”是指前面未列出的象术、马术等技艺
“等”这个词，涵盖了车术、刹帝利学等前面所说以外的其余大技艺与小技艺。义注。
“顶着寒冷
“顶着寒冷”，指的是被安置在寒冷之前。 因为凡是在寒冷季节为了谋生而闯入寒冷地带的人，就像被猛兽等一样被寒冷所侵袭，因而如同被安置在寒冷之前。义注”是说像箭靶在寒冷之前一样，站在寒冷面前，意思是被寒冷所逼迫
因此说“被寒冷所逼迫”。义注。
炎热
“顶着炎热”，这里也是同样的道理。义注也是同样的道理。
“虻”等词中，“虻”是指黄褐色的苍蝇。
“蚊”是指一切苍蝇，“爬虫”是指任何爬行而去
“爬”，指的是蠕行。义注的动物。
“被……所苦恼”是指被损伤、被触及
“被……所触及”，指的是被伤害、被逼迫。义注。
“几近垂死”是指快要死去。
“这，比丘们”是说，比丘们，这就是依靠手印算法等谋生所带来的、以寒冷等为缘的苦恼
苦恼即“苦恼”，意思是逼迫。义注。
“欲的过患”是指诸欲中的祸患，意思是灾祸。
“现前可见的”是指亲眼可见、自己能够看到的。
“苦蕴”是指苦的聚集。
“以欲为因
“以欲为因”，也可以是中性抽象名词的表述，就像“月亮和太阳不规则地运行”这种说法一样。 其余两句也是同样的道理。义注”等词中，因为诸欲是其因，从缘的意义上说，就是“以欲为因”。
因为诸欲是其根本，从根源的意义上说，就是“以欲为源”。
但由于性属的转换，说成了“以欲为源”。
因为诸欲是其原因，从缘由的意义上说，就是“以欲为缘”。
但同样由于性属的转换，说成了“以欲为缘”。
“纯粹以欲为因
正因如此才说“纯粹以欲为因”。义注”这句话是限定语，意思是唯独以欲为缘而生起
“以欲为因”这里，若把前一词理解为限定，则不当，因为这会导致否定其他缘的过失；同样，若把后一词理解为限定，也不恰当，因为诸欲有时也可能不是因，所以才说“唯独以欲为缘而生起”。义注。
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“努力”是指以谋生所引发的精进
“努力”，用这个词说的是启动的精进，所以说“靠谋生所引发的精进”。义注而努力的人。
“奋斗”是指使那精进
“那精进”，指的是谋生所引发的精进。义注前后接续不断
“使之前后接续不断”，指的是从开始着手起就不间断地持续进行。义注的人。
“精进”是指付出努力、勤勉、行动的人。
“没有成就”是指没有成就，没有到手。
“忧愁”是指以心中生起的强烈忧伤而忧愁
“以心中生起的强烈忧伤而忧愁”，指的是内心因忧痛而暗自煎熬。义注。
“疲惫”是指以身体生起的苦
“以身体生起的苦”，指的是由于那份忧伤而在身体上生起的苦。义注而疲惫。
“悲叹”是指以语言悲叹
由于举出忧伤，也可以说是在这样那样地哀叹中而“悲叹”。义注。
“捶胸”是指捶打胸口
“捶打胸口”，指的是击打胁部区域。义注。
“哭泣”是指啼哭。
“陷入迷乱”是指像失去意识一样陷入昏乱。
“白费
“白费”等词，既显示了悲叹的样态，也显示了陷入迷乱的样态。义注”是指空虚无益。
“没有结果”是指没有成果。
“为了守护那些财富”是指以守护为由。
“怎样才能”是指以什么方法呢。
“我曾经拥有的”是指我做农耕等事所获得的财富。
“现在都没有了”是指现在我们
先说“我的”，再说“我们的”，用的是复数说法，因为这两种情况都可以这样表达自己，或者说是由于忧伤而言语错乱。义注连那也没有了。
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168.“比丘们，再者，以欲为因”等，也是先指出原因，然后阐明过患。
其中，“以欲为因”是说，以欲为缘，国王也与国王争斗。
“以欲为源”是中性抽象名词，意思是以欲为源而争斗。
“以欲为缘”也同样是中性抽象名词，意思是以欲为缘而争斗。
“纯粹以欲为因”是指纯粹为了村落、市镇、城邑、将军职位、祭司职位等地位这类欲而争斗。
“攻击”是指打击。
“刀盾
“刀盾”这里，“盾”这个词并不只是指皮制的，也不只是指用皮革缝制的东西，而是指一切能抵挡武器的东西，为了说明这一点，才说“唾壶形的盾牌等”。义注”是指刀以及唾壶形的盾牌等
用“等”这个词，是要把箭等也一并包括在内。义注。
“系上箭袋
“系上箭袋”，指的是把弓以及箭袋都背好，也可以指把弓杆和弓弦调整到位等，即调好弓的意思。义注”是指拿起弓，系上一袋箭。
“双方列阵
以两支军队排出阵形的方式，就是“双方列阵”。义注”是指双方各自聚集成阵。
“冲向”是指冲入。
“箭矢”是指箭。
“闪耀
“闪耀”，指的是由于磨得锋利泛出青光而反射光芒、闪烁转动之时。义注”是指来回挥动。
“他们在那里”是指他们在那场战斗中。
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“涂满泥浆的堡垒
因为靠近城墙、依附城墙而立，所以城墙的基脚部分就叫“堡垒”，也就是所谓的“扶墙墩”。义注”，这里是指人们把城墙根基砌成马蹄形的砖墙，再在上面涂抹灰泥。
这样砌成的城墙根基被称为堡垒。
这些堡垒被湿泥浆浇灌，就叫做涂满泥浆的堡垒。
“冲向”是指他们即使在下方被锋利的铁矛等刺穿，即使因城墙湿滑而无法攀爬，仍然继续奔冲上前。
“粪便”是指煮沸的牛粪。
“钩具”是指有一百个齿的
“百齿的”，指的是有好几百个齿的，也就是那尖利的齿有好几百个根。 由于分量太重，十个二十个人也搬不动，只能靠机械装置把它吊起来固定好。义注钩具。
人们把它做成八齿的形状
所以说“呈八齿之形”等等。义注，等到有人前来说“我们要毁掉城门进去”而站到上方城门时，就割断他捆绑的绳索，用那钩具把他压碎
“压碎”，指的是使之被碾碎。义注。
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“也挖穿墙壁
“也挖穿墙壁”，是为了以偷盗谋生而活命。义注”是指也挖穿房舍的墙壁。
“抢劫财物
“抢劫财物”，指的是不留余地地劫掠，即包围一个小村庄，把那里凡是能拿走的东西一件不剩地全部抢走。义注”是指闯入村庄，进行大规模的抢劫
所以说“大规模劫掠”。义注。
“单户劫掠”是指纠集多达五十人或六十人，活捉受害者后带走。
“也埋伏在路上拦劫”是指从事拦路抢劫的行当
“拦路抢劫的行当”，指的是守在林间小道上劫掠行人。义注。
“用棍棒”是指用木槌，或为了便于打击
“为了便于打击”，指的是为了使棍棒的击打容易得逞。 由酸浆发酵而生成的酸浆汁，就是醋。义注，把四肘长的棍棒截成两段后拿在手中的棍棒。
“粥锅刑
做成像酸浆汁锅那样的做法，就是“如酸浆汁锅般”。义注”是一种刑罚
也称为“酸浆汁”的那种东西，倒进去的那个容器，就是“酸浆汁锅”。义注：施刑者掀开头盖骨
“掀开头盖骨”，指的是开一个能塞进铁球大小的口子。义注，用钳子夹起烧红的铁球放进去，脑浆便沸腾着从上面溢出来。
“贝壳剃头刑”是一种刑罚
“如贝壳般的剃头刑”，指的是像贝壳一样的剃头刑罚。义注：施刑者从上唇、两耳的发髻处、颈部周围划开皮肤，把全部头发聚成一束，用棍棒绞紧后拔起，皮肤便连同头发一起被扯起来。
然后用粗砂磨洗头颅，使它呈现海螺般的颜色。
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“罗睺口刑”是一种刑罚
“罗睺口刑”，指的是像太阳被罗睺吞噬那样的刑罚。义注：施刑者用铁钩撑开受刑者的嘴，在口中点燃灯火。
或者从耳后的发髻处开始，用凿子凿开嘴部。
血流出来，充满了口腔。
“火鬘刑
“火鬘刑”，指的是带有火焰花鬘的刑罚。义注”是指用浸油的布条缠裹全身后点燃。
“炬手刑
“炬手刑”，指的是点燃双手的刑罚。义注”是指用浸油的布条缠裹双手，像点灯一样点燃。
“草绳刑”是一种刑罚
“草绳刑”，指的是把身上捆着的皮像卷草绳一样撕扯下来的刑罚。义注：施刑者从颈部开始把皮肤割成一条条，一直垂到脚踝处。
然后用绳索把他捆起来拖拉。
他一次次踩踏在自己被割开垂下的皮肤上而跌倒。
“树皮衣刑”是一种刑罚
“树皮衣刑”，指的是用从身上撕下来捆着的树皮条给人披上当衣服的刑罚。 施行这种刑罚时，就像从脖子开始割下捆绑的东西只留到腰部，也像从脚踝开始割下只留到腰部那样。义注：施刑者同样把皮肤割成条状，从腰部开始垂下。
从腰部起割开，一直垂到脚踝处
但在义注中说的是“从腰部起割开，一直垂到脚踝处”。义注。
上半身之下的部分，就像穿着树皮衣一样。
“羚羊刑”是指施行羚羊刑法
“羚羊刑”，指的是像羚羊那样的刑罚。义注。
施行这种刑罚时，在受刑者双肘和双膝处套上铁环
“套上铁环”，指的是给他戴上铁环。义注，并钉入铁桩
“钉入铁桩”，指的是把铁桩钉入肘部和膝盖的关节处。 “那”，指的是那个受到如此对待的众生。义注。
他就靠四根铁桩固定在地上。
然后在四周点起火来。
在“羚羊被火焰围绕”这句出现的地方，说的也正是这种刑罚。
有时会拔掉铁桩，只留下四段带尖的骨头固定着他。
像这样的刑罚，其实并不存在。
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“钩肉刑
“钩肉刑”，指的是用钩子把肉钩出来的刑罚。义注”是指用两端带钩的鱼钩击打，把皮肉筋腱都钩扯出来。
“钱币刑
“钱币刑”，指的是按迦哈巴纳钱币大小切割的刑罚。义注”是指用锋利的斧子从头开始砍削
“斩割”，指的是切割。义注全身，每次砍下钱币大小的一块肉。
“碱液刺穿刑
“碱液刺穿刑”，指的是先刨削然后再浇上碱水的刑罚。义注”是指用各种武器多处刺伤身体后，再用毛刷蘸碱液涂擦伤口。
皮肉筋腱流淌不止。
最后只剩下一具骨架立在那里。
“门闩旋转刑
“门闩旋转刑”，指的是像门闩一样翻转的刑罚。义注”是指让受刑者侧身躺下，在耳孔中钉入铁桩，把他和地面钉成一体
“使之合为一体”，指的是用铁桩钉打的方式。义注。
然后抓住他的双脚使他旋转。
“草席刑
“草席刑”，指的是把身体像草席一样卷缠起来的刑罚。义注”是熟练的刑吏
“行刑者”，指的是执行处死的人。义注不剥去表皮，用打谷的杵棒打碎骨头，再抓住头发把人提起来。
这时身体已成一堆肉，于是就用头发把它裹起来提走。
接着把它卷成像草席卷一样
“做成像草席卷一样”，指的是就像编草席的人把草搓成绳子，以此把它卷缠起来那样，这里也是这样处理的意思。义注包裹起来。
“让狗咬”是指几天不给食物，让饥饿的狗
“用饥饿的狗”，指的是用饥饿的良种猎犬。 因为这些狗强壮，既善于奔跑，又勇猛。 依业力在此处流转，所以叫“来世”，即他世。义注来啃咬他。
那些狗片刻间就把他啃成一具骨架。
“关涉来世的
在那里的存在，就是“关涉来世的”。义注”是指在来世的第二个自体中所感的异熟果，这就是它的意思。
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“调伏欲贪、断除欲贪
欲贪在此处被调伏、被断除，即涅槃，所以是“调伏欲贪”与“断除欲贪”。义注”是指涅槃。
因为依托
这里，“依……而”这个说法，是就那调伏、断除欲贪的人的所缘而说的。义注涅槃
所以说“因为涅槃……”。义注，对诸欲的欲贪才得以调伏和断除，所以说涅槃是欲贪的调伏、欲贪的断除。
“自己遍知诸欲”是指他们自己以三种遍知
“以三种遍知”这句话表明：认为他们能以知遍知、审察遍知来遍知，这种情况是不成立的。 那更何况是断遍知呢，这是要说明的。义注来遍知那些欲。
“为了那样的状态
“为了那样的状态”，指的是为了遍知的状态。义注”是指为了成为那样的状态。
“依此修行”是指依照那种修行方式而修行。
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说“刹帝利族的女孩”等等，是为了说明她是以不小
171.“不小”，指的是不少。义注的、广大
“广大”，指的是很多。义注的善业而获得结生，出生在能获得衣饰等种种资具的地方。
“年满十五岁”是指十五岁的年龄。
第二句也是同样的方法。
为什么要提到年龄这一点呢？
是为了说明容色的成就。
因为即使女性
如果是为了显示容色的具足，为什么不取“容色十法”呢？对此说了“女性的”等这段话。义注出生在贫寒之家
为了显示即便得不到饮食等的具足也是这样，所以说了“即便生在贫寒之家”。义注，到了这个年纪，容色也会一点一点地焕发光彩
“容色一点一点地焕发光彩”，指的是由于肌肉的增长，乳房肌肉长大生成。义注。
而男性则要到二十岁或二十五岁时，容色才会焕发光彩。
用“不太高”等等说明她的身体具足没有六种缺陷。
“美丽动人
因为它似乎在显明放在心上的状态，所以称为“容色”。 那正是因为和睦、受用等而显耀，所以称为“光泽”。 因此说“‘美丽动人’就是指容色”。义注”就是指容色。
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“衰老”是指因老迈而衰老。
“像屋椽一样弯曲”是指像屋椽那样弯曲。
“身体佝偻
由于极度弯曲，所以称为“身体佝偻”。义注”是指弯曲
而那样的身体就像是弯曲了一样，所以说“弯曲”。义注，这也是在说明她弯曲的状态
因此说“这也是在说明她弯曲的状态”。义注。
“靠拐杖走路”是指以拐杖为依靠，以拐杖为伴。
“颤颤巍巍地”是指颤抖的。
“病痛缠身”是指被衰老所折磨。
“牙齿残缺”是指因衰老而牙齿残缺
由于牙齿有的断裂破损、有的脱落，就称为“牙齿残缺”。义注。
“头发花白”是指头发变白
由于头发变成白色，就是白发，因此说“头发花白”。义注。
“头发脱落”是指秃头，像是头发被拔掉了一样。
“头顶秃了”是指头顶严重秃顶
由于头发多少有些脱落，所以称为秃头，是就大量脱落而言，所以说“头顶秃了”。义注。
“皮肤起皱”是指生出了皱纹。
“全身长满老人斑
是就百岁时生起的黑斑而言，所以说“全身长满老人斑”。义注”是指身体上布满黑白斑点
而那些斑点有的是白色的、有的是黑色的，所以说“由黑白斑点”。义注。
“患病”是指生病的
“病痛”，指的是应当忍受的疾病。义注。
“痛苦”是指遭受痛苦。
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“病得很重
“病得很重”，指的是因病重到近乎死亡而病重。义注”是指病情十分严重。
“被丢弃在坟场”是指被丢弃在乱葬岗。
这里其余的内容，在《念处经》中已经说过了。
在这里，涅槃就是欲贪的调伏。
义注
“那时既不思求害自己
173.“那时”，指的是证入并安住于那种禅那的时候。义注
“不作意”，指的是不聚集思虑。义注”是指那时也不思求使自己受苦。
“唯是无苦
由于恼害之义而称为恼害，恼害本身就是苦恼，这里没有苦恼，所以是“无苦恼”，即没有痛苦的。义注”是指没有痛苦
因此说“正是没有痛苦的”。义注。
义注
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“比丘们，感受是无常的”，比丘们，由于感受是无常的，所以这种无常等相
174.“无常等相”，指的是无常相、苦相、变易相以及动摇等相。义注就是感受的过患，其义如此；出离则如前面所说。
义注
《中部义注·破除疑障》
《大苦蕴经》注释至此结束。
《大苦蕴经》注释的隐义阐明至此结束。义注
义注