十力智等释

一四八、这里，虽然紧接在他心智之后本该说三明虽然由于最初是依三通而来的说法，所以紧接他心智之后本该说上面的三通；但由于就意义而言，三明正是前面所说的三通本身，所以才说本该说三明。义注，但由于说了它们之后，如来十力智仍不算圆满然而这里为什么说说了它们之后，如来十力智仍不算圆满呢？难道不是说这些智也应当像其余的通一样，就了知自身境界之义而言归入通类，而就不可动摇之义与支撑之义而言归入力类吗，就像正念等既属于根、力、觉支、道支那样？并非如此。因为在那里，是就阐明诸法各自作用差别的说法而说的；而这里，是就阐明世尊功德差别的说法而说的，由于意义上并无不同，若还是那样说，有些凡夫就会生起这样的心念：“世尊为什么又重提前面说过的功德，来显示更殊胜的功德呢？”...义注，所以不说它们，而是为了完整地显示如来的十力智，才说“舍利弗，有这十种”等语。

其中，如来力是指与其他人不共与其他人不共这话为什么这样说呢？难道这些智不也会在某些弟子身上生起吗？固然会生起，但诸佛的处非处智等是何等样子，别人无论何时都不会生起同样的样子，所以说“与其他人不共”。义注、唯独属于如来的力因此说唯独属于如来的力。因为正是就着这一点，鉴于前面所说的痕迹在他人身上并不存在，唯独在意乐随眠智等当中，才确立了不共功德这个名称。义注。

或者说，正如过去诸佛的力是由福德积聚而来的固然智资粮是诸智力的殊胜之缘，但福德资粮也同样是它们的缘；又，就智资粮本身也属于福德资粮而言，所以说“由福德积聚而来”。义注，如来的力也是这样得来的，所以叫“如来力”。

其中，如来力有两种：身力与智力。

其中，身力应依象族的顺序来了知。

古德们这样说过——

虽然由于最初是依三通而来的说法，所以紧接他心智之后本该说上面的三通；但由于就意义而言，三明正是前面所说的三通本身，所以才说本该说三明。义注

然而这里为什么说说了它们之后，如来十力智仍不算圆满呢？难道不是说这些智也应当像其余的通一样，就了知自身境界之义而言归入通类，而就不可动摇之义与支撑之义而言归入力类吗，就像正念等既属于根、力、觉支、道支那样？并非如此。因为在那里，是就阐明诸法各自作用差别的说法而说的；而这里，是就阐明世尊功德差别的说法而说的，由于意义上并无不同，若还是那样说，有些凡夫就会生起这样的心念：“世尊为什么又重提前面说过的功德，来显示更殊胜的功德呢？”...义注

与其他人不共这话为什么这样说呢？难道这些智不也会在某些弟子身上生起吗？固然会生起，但诸佛的处非处智等是何等样子，别人无论何时都不会生起同样的样子，所以说“与其他人不共”。义注

因此说唯独属于如来的力。因为正是就着这一点，鉴于前面所说的痕迹在他人身上并不存在，唯独在意乐随眠智等当中，才确立了不共功德这个名称。义注

固然智资粮是诸智力的殊胜之缘，但福德资粮也同样是它们的缘；又，就智资粮本身也属于福德资粮而言，所以说“由福德积聚而来”。义注

迦拉瓦迦象、恒河象，白象、赤象、黄象；

香象、吉祥象、雪山象，布萨象、六牙象，这就是十种。

这就是十种象族。

其中，“迦拉瓦迦”应看作是普通象族普通象族是指山行、河行、林行等各种差别、名为觅食象、迦拉瓦迦象等，就力而言都属普通一类的象种。义注。

十个人十个人是指力气中等的十个人。把“一位如来的身力”这句话搬过来连接。义注的身力，等于一头一头的这个说法，是因为前面的论述中也是这样出现的，所以依说法的行文脉络而说的。义注迦拉瓦迦象的身力。

十头迦拉瓦迦象的力，等于一头恒河象的力。

十头恒河象的力，等于一头白象的力。

十头白象的力，等于一头赤象的力。

十头赤象的力，等于一头黄象的力。

十头黄象的力，等于一头香象的力。

十头香象的力，等于一头吉祥象的力。

十头吉祥象的力，等于一头雪山象的力。

十头雪山象的力，等于一头布萨象的力。

十头布萨象的力，等于一头六牙象的力。

十头六牙象的力，等于一位如来的力。

这也就是所说的“那罗延集聚力那罗延集聚力中，“那罗”是指光线，由于种种众多的光线从这里生起，所以叫那罗延，即金刚杵；因此“那罗延集聚力”的意思就是“金刚集聚力”。义注”。

这样算来，以普通象的数目算是千俱胝头象，以人的数目算是十千俱胝人的力。

以上，这就是如来的身力。

普通象族是指山行、河行、林行等各种差别、名为觅食象、迦拉瓦迦象等，就力而言都属普通一类的象种。义注

十个人是指力气中等的十个人。把“一位如来的身力”这句话搬过来连接。义注

一头的这个说法，是因为前面的论述中也是这样出现的，所以依说法的行文脉络而说的。义注

那罗延集聚力中，“那罗”是指光线，由于种种众多的光线从这里生起，所以叫那罗延，即金刚杵；因此“那罗延集聚力”的意思就是“金刚集聚力”。义注

而智力，则是巴利文中本来就有的这里的意思是：智力本来就是巴利文中已有的，不像身力那样只是义注中才出现的。义注。

十力智、四无畏智、于八众中不动摇智、四生分别智、五趣分别智。

《相应部》（相应部2.34）中所载的七十三智、七十七智有人说**《相应部》中所载的七十三智、七十七智**，但在《相应部·因缘品》中，实际出现的是七十七智与四十四智，而七十三智则见于《无碍解道》中所载的闻所成慧等，并不见于《相应部》。义注，以及其他以其他这个词，包括了《智事分别》中依单数法等所说的诸智，以及别处如“于过去际之智”等所说的，还有《梵网经》等中如“如来了知这一点：这些见处是这样被执取的”等所说的种种智的差别。义注这样的许多千种智，这就叫作智力。

这里也是指智力而言。

因为智以不可动摇之义、支撑之义由于如实证悟，它自身不可动摇，也使具足它的人在所化者当中占据优势之力，所以说以不可动摇之义、支撑之义。义注，才被称为力。

这里的意思是：智力本来就是巴利文中已有的，不像身力那样只是义注中才出现的。义注

有人说**《相应部》中所载的七十三智、七十七智**，但在《相应部·因缘品》中，实际出现的是七十七智与四十四智，而七十三智则见于《无碍解道》中所载的闻所成慧等，并不见于《相应部》。义注

以其他这个词，包括了《智事分别》中依单数法等所说的诸智，以及别处如“于过去际之智”等所说的，还有《梵网经》等中如“如来了知这一点：这些见处是这样被执取的”等所说的种种智的差别。义注

由于如实证悟，它自身不可动摇，也使具足它的人在所化者当中占据优势之力，所以说以不可动摇之义、支撑之义。义注

凭借这些力，是指凭借、圆满具足这十种智力。

最上的地位，是指最胜之地位、最上之地位。

或者说，“最上者因宣称一切知而走在前面，或者说走近八种众，所以叫最上者，即过去诸佛。义注”即指过去诸佛，是他们的地位之义。

又，百牛之首为“公牛”，千牛之首为“最胜公牛”。

或者说，百群之首为公牛，千群之首为最胜公牛。

在一切牛中最殊胜、能忍受一切危难、毛色洁白、令人悦意、能负重担、即使百次雷鸣也不动摇的最胜公牛，这里就是指这种公牛而言。

这也是它的一种别称。

属于最胜公牛的，就是最上的 属于最胜公牛的，就是最上的，即最殊胜的地位。义注。

地位，是指以四足踏地而不可动摇的地位。

而这里这里所说的这（地位），是指诸佛的地位，即一切知本身。义注“如同最上公牛之地位”，就叫作“最上的地位”。

正如那被称为“最胜公牛”的公牛，具足公牛之力，以四足踏地而立于不可动摇之地，同样地，如来也具足十种如来力，以四种无畏之足踏在八众这片大地上，在包括诸天的世间中，无论遇到任何敌对者、怨敌，都不可动摇，安住于不动摇之地。

如来正是这样安立着正是这样安立着，意思是说：即使不说出口，仅是这样安住着，也就叫作宣称了。义注，宣称自己占据最上的地位，也就是承当承当是指认可。义注它、并不推却，将它归于自身。

因此说“宣称占据最上的地位”。

因宣称一切知而走在前面，或者说走近八种众，所以叫最上者，即过去诸佛。义注

属于最胜公牛的，就是最上的，即最殊胜的地位。义注

这里所说的这（地位），是指诸佛的地位，即一切知本身。义注

正是这样安立着，意思是说：即使不说出口，仅是这样安住着，也就叫作宣称了。义注

承当是指认可。义注

在众中，是指在八种众中在众中，是指“舍利弗，我确实还记得，我曾经出入过数百个刹帝利众……乃至……舍利弗，我看不到有任何这种可能，即恐惧或怯懦会侵入我心”这段话中所说的八种众。义注。

作狮子吼，是指作最殊胜的吼声、无畏的吼声作无畏之吼，是说凭借后面所显示的智慧相应，作为具足十力者而作出无畏的吼声。义注，或者说作类似狮子吼的吼声。

这层意思应由《狮子吼经》由《相应部·蕴品》中所载的《狮子吼经》（来阐明）。义注来阐明。

又，正如狮子因能制伏、能杀伐而被称为“狮子”，同样地，如来也因能制伏世间诸法、能破斥他宗的言论而被称为“狮子”。

如此被称为狮子的，其吼声就是狮子吼。

其中，正如狮子具足狮子之力，在任何地方都无所畏惧、毫无怯懦地作狮子吼，同样地，如来这头狮子也具足如来之力，在八众中无所畏惧、毫无怯懦，以“如是色”等方式，作出具足种种说法巧妙的狮子吼。

因此说“在众中作狮子吼”。

转动梵轮，这里的梵是指最胜、最上、殊胜之义。

而“轮”这个词——

在众中，是指“舍利弗，我确实还记得，我曾经出入过数百个刹帝利众……乃至……舍利弗，我看不到有任何这种可能，即恐惧或怯懦会侵入我心”这段话中所说的八种众。义注

作无畏之吼，是说凭借后面所显示的智慧相应，作为具足十力者而作出无畏的吼声。义注

由《相应部·蕴品》中所载的《狮子吼经》（来阐明）。义注

用在成就、相好，车轮、威仪；

布施、宝、法、轮宝等胸轮等中的等字，应当理解为“轮”一词也用在命令、聚集等义上。因为在“我们要破僧，破轮”等经文中，命令被称为“轮”；在“天众之轮、阿修罗之轮”等经文中，则是指聚集。义注义上都能见到；

胸轮等中的等字，应当理解为“轮”一词也用在命令、聚集等义上。因为在“我们要破僧，破轮”等经文中，命令被称为“轮”；在“天众之轮、阿修罗之轮”等经文中，则是指聚集。义注

这里指的是法轮，这一点应当分两方面来说明。

譬如“诸比丘，有这四种轮应当了知，凭借“天与人的四轮运转着”这句经文的余文，及“等”字，这里所指的是“轮”一词也涵盖了：依止善士等所带来的成就果报的运转，或者依止前一世的依止善士等，而使后来的依止善士等的成就得以运转。义注，具足这些轮的天与人……”等经文中（《增支部》4.31），“轮”是就成就而言的。

“足下生有轮相”（《长部》2.35）这句里，是就相而言的。

“如轮随车足”（《法句经》1）这句里，是就车轮而言的。

“四轮九门”（《相应部》1.29）这句里，是就威仪而言的。

“布施后自己享用，不要放逸，为一切众生转动轮”（《本生经》1.7.149）这句里，是就布施而言的。

“天授的轮宝出现了”（《长部》2.243）这句里，是就宝轮而言的。

“由我转动的轮”（《经集》562）这句里，是就法轮而言的。

“欲望驱使之人，轮在头顶旋转”（《本生经》1.1.104；1.5.103）这句里，是就胸轮而言的。

“即使以刃缘环绕之轮”（《长部》1.166）这句里，是就武器轮而言的。

“霹雳之轮呈车轮形状的霹雳，就是霹雳之轮。义注”（《长部》3.61；《相应部》2.162）这句里，是就霹雳的光环而言的。

而这里所要说的，则是就法轮而言的。

应当了知，凭借“天与人的四轮运转着”这句经文的余文，及“等”字，这里所指的是“轮”一词也涵盖了：依止善士等所带来的成就果报的运转，或者依止前一世的依止善士等，而使后来的依止善士等的成就得以运转。义注

呈车轮形状的霹雳，就是霹雳之轮。义注

这法轮又分为两种：证智与说法智。

其中，由智慧所成、带来自身圣者之力的，是证智。

由悲悯所成、带来诸弟子圣者之力的，是说法智。

其中，证智又分为“正在生起的”与“已经生起的”两种。

从出离开始直到阿罗汉道，是“正在生起的”；到达果位那一刻，才叫作“已经生起的” 由于证悟以阿罗汉道智为终结，阿罗汉道智就是证悟，所以说到达果位那一刻，才叫作已经生起的。义注。

或者说，从兜率天宫开始直到大菩提座上的阿罗汉道，是“正在生起的”；到达果位那一刻，才叫作“已经生起的”。

或者说，从燃灯十力尊那里开始直到阿罗汉道，是“正在生起的”；到达果位那一刻，才叫作“已经生起的”。

说法智也分为“正在运转的”与“运转着的”两种。

从此直到憍陈如尊者证得须陀洹道因此，即使已经获得的说法智，其作用的成就也只是凭借他人的觉悟而实现，所以说从此直到憍陈如尊者证得须陀洹道……乃至……到达果位那一刻，才叫作运转着的。但从那以后直到般涅槃，说法智的运转，应当理解为正是那已经转动的法轮的安住，就如同转轮王已经转动的轮宝的安住一样。义注，是“正在运转的”；到达果位那一刻，才叫作“运转着的”。

这两种智中，证智是出世间的，说法智是世间的。

这两者都是他人所不共有的，唯是诸佛亲自具有的智。

由于证悟以阿罗汉道智为终结，阿罗汉道智就是证悟，所以说到达果位那一刻，才叫作已经生起的。义注

因此，即使已经获得的说法智，其作用的成就也只是凭借他人的觉悟而实现，所以说从此直到憍陈如尊者证得须陀洹道……乃至……到达果位那一刻，才叫作运转着的。但从那以后直到般涅槃，说法智的运转，应当理解为正是那已经转动的法轮的安住，就如同转轮王已经转动的轮宝的安住一样。义注

现在，为了详细开示如来具足哪些力才能自称居于最胜之地位——那些在开头“舍利弗，如来具足这十种如来力”一句中已经列出的力，世尊说：“是哪十种呢？”

“舍利弗，在这里，如来如实了知处为处”等等。

这里，“处为处”，是指因，“为处”是指依因（而言）。

之所以叫作“处” 这里，“处”是指获得自身、持续存在，而不是趣的止息，所以说“既生起又运转”。义注，是因为果就安住说了“安住”，难道是像人站在地上那样吗？义注在那因中，随着因而生起、随着因而运转回答说不是，故说“随着因而运转”。义注。

世尊如实了知：“凡是某些法作为某些法生起的因、缘，那就是‘处’；

凡是某些法不是某些法生起的因、缘，那就是‘非处’”——这样了知处为处、非处为非处。

这在《阿毗达摩》里为了指出这十力智在何处被详细说明，所以说了“而在阿毗达摩里”等语。其余各处也是同样的道理。义注，以“在这里，什么是如来如实了知处为处、非处为非处之智”等方式（《分别论》809），已经详细说明过了。

“正因”，是指凭借这种智。

“舍利弗，这就是如来所具有的”，意思是：正因这处非处智，就叫作如来所具有的如来力。

其余一切文句，都应依这样的方式来理解。

这里，“处”是指获得自身、持续存在，而不是趣的止息，所以说“既生起又运转”。义注

说了“安住”，难道是像人站在地上那样吗？义注

回答说不是，故说“随着因而运转”。义注

为了指出这十力智在何处被详细说明，所以说了“而在阿毗达摩里”等语。其余各处也是同样的道理。义注

“所造之业”，是指受持而造作的因受持而叫“所受持之业”，而它们又是受持之后造作而成的，所以说“受持而造作的”。义注善恶诸业；或者说，业本身就是所造之业而“业本身就是所造之业”这话，是要说明“samādāna（受持）”一词并无独立于业之外的另一层意义，就如同“muttagata（已解脱）”一词中“gata（去）”字的用法一样。义注。

“依处所、依原因”，是指依缘而依因。

其中，趣 “趣”是指地狱等诸趣。义注、所依 “所依”是指自身。义注、时间 “时间”是指业成熟应现之时。义注、加行 “加行”是指作为异熟生起之缘的行为。义注，是果报之处；

业是因。

至于这种智的详细说明，则在《阿毗达摩》里，以“有些恶业虽被善趣所抑，却不成熟”等方式（《分别论》810）已经讲过了。

因受持而叫“所受持之业”，而它们又是受持之后造作而成的，所以说“受持而造作的”。义注

而“业本身就是所造之业”这话，是要说明“samādāna（受持）”一词并无独立于业之外的另一层意义，就如同“muttagata（已解脱）”一词中“gata（去）”字的用法一样。义注

“趣”是指地狱等诸趣。义注

“所依”是指自身。义注

“时间”是指业成熟应现之时。义注

“加行”是指作为异熟生起之缘的行为。义注

“能通往一切趣处的”，是指能通往一切趣、也能通往无趣处 “通往无趣处的”：指通往涅槃的。因为下文会说：“舍利弗，我了知涅槃，也了知通往涅槃的道路，也了知通往涅槃的修行方式”（中部一·一五三）。义注的。

“道路”，是指道。

“如实了知”，是指用这样的方式了知：在众多人当中，即使只杀害一个生命，这个人的思即使有众多人共同杀害同一个生命，虽然他们所有人的思都以那同一个生命的命根为所缘，但他们各自的业却有种种不同的相状。（分别论义注八一一）因为其中有人怀着恭敬之心、生起欲乐去做，有人是被别人逼迫说“来，你也来做”而做，有人则像是心生认同一般，不加阻止地随行。他们当中，有人因那种业而投生于地狱，有人投生于畜生界，有人投生于饿鬼界。...义注属于导向地狱，那个人的思属于导向畜生道——如是就同一件事，如实了知善恶思所摄种种行为的本质。

而这种智的详细说明，也在《阿毗达摩》里以“在这里，什么是如来能通往一切趣处的道路的如实了知之智？

在这里，如来了知：这是道，这是能通往地狱的修行方式”等方式（《分别论》811），已经在阿毗达摩中讲过了。

“通往无趣处的”：指通往涅槃的。因为下文会说：“舍利弗，我了知涅槃，也了知通往涅槃的道路，也了知通往涅槃的修行方式”（中部一·一五三）。义注

即使有众多人共同杀害同一个生命，虽然他们所有人的思都以那同一个生命的命根为所缘，但他们各自的业却有种种不同的相状。（分别论义注八一一）因为其中有人怀着恭敬之心、生起欲乐去做，有人是被别人逼迫说“来，你也来做”而做，有人则像是心生认同一般，不加阻止地随行。他们当中，有人因那种业而投生于地狱，有人投生于畜生界，有人投生于饿鬼界。...义注

“具有种种界”，是指以眼界等或以欲界以能欲求的意思、被欲求的意思、与欲相关联的意思，欲的界就是“欲界”。义注等 “等”这个词涵盖了瞋界、色界等。义注诸界而具有多种界。

“多种界性”，是指由于这些界彼此相异的相 “由于相异”，是指由于本质不同。义注，而具有种种类别的界性。

“世间”，是指蕴、处、界所摄的世间 “蕴、处、界的世界”，其语义连接是：如实了知具有种种界、多种界的蕴的世界、处的世界、界的世界。 “这叫作色蕴……乃至……这叫作识蕴。其中，色蕴依一种方式而言是一种，依十一种方式而言是十一种（分别论三三）。...义注。

“如实了知”，是指如实通达那各各界的本质。

这种智也在《阿毗达摩》里，以“在这里，什么是如来如实了知具有种种界的世间的多种界性之智，在这里，如来了知诸蕴的差别性”等方式已经详细讲过了。

以能欲求的意思、被欲求的意思、与欲相关联的意思，欲的界就是“欲界”。义注

“等”这个词涵盖了瞋界、色界等。义注

“由于相异”，是指由于本质不同。义注

“蕴、处、界的世界”，其语义连接是：如实了知具有种种界、多种界的蕴的世界、处的世界、界的世界。 “这叫作色蕴……乃至……这叫作识蕴。其中，色蕴依一种方式而言是一种，依十一种方式而言是十一种（分别论三三）。...义注

“种种不同的信解 “种种信解性”，是指种种意乐的性质。所谓信解，就是意乐的界，即意乐的本质。义注”，是指由低劣等种种信解而具有的种种信解状态这种信解虽然在巴利圣典中依劣、胜这一共通之义只说为两种，但依劣、胜等差别而言实是多种，所以说了“以劣等诸信解而具种种信解的状态”。在各处，凡是具有某种信解的众生，他们就依界的相同类属，亲近、结交、承事同样具有那种信解的人。正如粪便等的界的本质是这样的，即它们只与粪便等相聚合、相融合，同样地，（这也正是众生意乐的本质，即）（分别论——...义注。

这种智也在《阿毗达摩》里，以“在这里，什么是如来如实了知众生种种不同的信解之智，在这里，如来了知有信解低劣的众生”等方式已经详细讲过了。

“种种信解性”，是指种种意乐的性质。所谓信解，就是意乐的界，即意乐的本质。义注

这种信解虽然在巴利圣典中依劣、胜这一共通之义只说为两种，但依劣、胜等差别而言实是多种，所以说了“以劣等诸信解而具种种信解的状态”。在各处，凡是具有某种信解的众生，他们就依界的相同类属，亲近、结交、承事同样具有那种信解的人。正如粪便等的界的本质是这样的，即它们只与粪便等相聚合、相融合，同样地，（这也正是众生意乐的本质，即）（分别论——...义注

“其他众生”，是指主要的众生。

“其他人”，是指在那之外较为低劣的众生。

或者说，这两个词其实是同一个意思。

只是随所化众生的差异，才分作两种说法。

“诸根的高下利钝”，是指信等诸根的更高与更低的状态，也就是增长与衰退 “增长与减损”，是指依缘的差别而有能力的增强与不增强。在诸根胜劣智的解释中（分别论814；无碍解道·1.113）说“了知意乐，了知随眠”，为什么要说出了知意乐等呢？因为通过了知意乐等，要阐明众生凭借哪些根的胜劣而具有善的意乐、恶的意乐等，也就是要阐明对这些的了知。...义注的意思。

这种智的详细说明——

“在这里，什么是如来如实了知其他众生、其他人的诸根的高下利钝之智，在这里，如来了知众生的意乐其中，“意乐”是指众生所栖止的地方，即他们那处栖止之地——或是邪见，或是如实之智，就是“意乐”。义注，了知随眠 “随眠”是指由于未被断除，而具有坚固势力的烦恼。世尊了知众生的意乐时，即使在种种邪见、观智与道智尚未运转的那一刻，也能了知它们。因为这样说过——...义注”等方式（《分别论》814），在《阿毗达摩》里也已经讲过了。

“增长与减损”，是指依缘的差别而有能力的增强与不增强。在诸根胜劣智的解释中（分别论814；无碍解道·1.113）说“了知意乐，了知随眠”，为什么要说出了知意乐等呢？因为通过了知意乐等，要阐明众生凭借哪些根的胜劣而具有善的意乐、恶的意乐等，也就是要阐明对这些的了知。...义注

其中，“意乐”是指众生所栖止的地方，即他们那处栖止之地——或是邪见，或是如实之智，就是“意乐”。义注

“随眠”是指由于未被断除，而具有坚固势力的烦恼。世尊了知众生的意乐时，即使在种种邪见、观智与道智尚未运转的那一刻，也能了知它们。因为这样说过——...义注

诸禅、解脱、定与等至：指初禅等四种禅 “初禅等四种禅”，是指色界初禅等诸禅，以能焚烧对治法之义、以对所缘作近观之义而称为禅。这是依照四支之法而说的。义注、“有色者见诸色”等八种解脱 “八种解脱”，这里前七种，在入定的那一刻，由于从对治法中解脱、又对所缘生起胜解，所以叫作解脱；而第八种，由于完全解脱了想与受，所以叫作离灭解脱。按四支法与五支法的分法，初禅之定叫作有寻有伺；在五支法中，二禅之定唯伺无寻；在这两种分法中，其上三禅之定都是无寻无伺；在诸等至中，依次的八种既名为定，也名为等至，因为具有心一境性的缘故；而灭尽等至由于没有这一点，所以不叫作定。义注、有寻有伺等三种定，以及初禅等至等九种次第等至。

杂染：指导致退堕的法 “导致退堕的法”，是指从不熟练的初禅等中出定的人，其想与作意又转向欲乐等的情形。义注。

清净：指导致殊胜的法 “导致殊胜的法”，是指从熟练的初禅等中出定的人，其想与作意转向二禅等的情形。就这样，想与作意转向欲乐等、或转向二禅等的情形，被指为导致退堕之法与导致殊胜之法，而以“法”一词，是就诸禅具有这种自性而说的。义注。

出起：如经中所说“清净也是出起。

从这个那个定中出起，也是出起”，这样所说的既熟练的禅，也包括有分与果等至。

因为下下的熟练禅是上上禅的近因。

所以 “因此”，是就前面所说的意义，以其为因而回指。义注说“清净 “清净”，是指被称为熟练的清净。义注也是出起因为它是从初禅等出定后证得二禅等的近因，所以说是“出起”。义注”。

而以有分从一切禅中出起。

以果等至从灭尽定中出起至于有人（增支部义注·3.10.21）说“从灭尽定中出定到果等至这一说法，圣典中没有”，应当以这段圣典（发趣论·1.1.417）中“从灭尽定出定的人，非想非非想处以无间缘之缘作为果等至之缘”这句话来驳斥他们。义注。

就此意义而说“从这个那个定中出起，也是出起”。

这种智也是依照“在这里，什么是如来对诸禅、解脱、定、等至的杂染、清净、出起如实之智？入禅者有四种，有的入禅者把成就当作退堕来体会若有人虽已证得等至，却认为‘我没有证得’；虽有业处，却把它当作‘不是业处’而这样认知——应当了知，这种人正是把成就本身当作退堕来体会的。义注”等（《分别论》）的方法，在阿毗达摩中详加解说的。

七种智的详细论说，已在《破除愚痴》中的分别论义注里说过了。

宿住随念智与天眼智的论说，已在清净道论中详加解说。

漏尽智的论说，在《怖骇经》中说过了。

“初禅等四种禅”，是指色界初禅等诸禅，以能焚烧对治法之义、以对所缘作近观之义而称为禅。这是依照四支之法而说的。义注

“八种解脱”，这里前七种，在入定的那一刻，由于从对治法中解脱、又对所缘生起胜解，所以叫作解脱；而第八种，由于完全解脱了想与受，所以叫作离灭解脱。按四支法与五支法的分法，初禅之定叫作有寻有伺；在五支法中，二禅之定唯伺无寻；在这两种分法中，其上三禅之定都是无寻无伺；在诸等至中，依次的八种既名为定，也名为等至，因为具有心一境性的缘故；而灭尽等至由于没有这一点，所以不叫作定。义注

“导致退堕的法”，是指从不熟练的初禅等中出定的人，其想与作意又转向欲乐等的情形。义注

“导致殊胜的法”，是指从熟练的初禅等中出定的人，其想与作意转向二禅等的情形。就这样，想与作意转向欲乐等、或转向二禅等的情形，被指为导致退堕之法与导致殊胜之法，而以“法”一词，是就诸禅具有这种自性而说的。义注

“因此”，是就前面所说的意义，以其为因而回指。义注

“清净”，是指被称为熟练的清净。义注

因为它是从初禅等出定后证得二禅等的近因，所以说是“出起”。义注

至于有人（增支部义注·3.10.21）说“从灭尽定中出定到果等至这一说法，圣典中没有”，应当以这段圣典（发趣论·1.1.417）中“从灭尽定出定的人，非想非非想处以无间缘之缘作为果等至之缘”这句话来驳斥他们。义注

若有人虽已证得等至，却认为‘我没有证得’；虽有业处，却把它当作‘不是业处’而这样认知——应当了知，这种人正是把成就本身当作退堕来体会的。义注

如是于此作逐句解释之后，现在因为如来先以处非处智看见：能引导众生趣入漏尽的成就与不成就，即烦恼障之有无的处与非处，这是由于看见世间正见之处、看见决定邪见之处的不存在烦恼障即是决定性的邪见；烦恼障的不存在，是漏尽证得的处；烦恼障的存在，是非处；至于未证得漏尽，则依次相反，是非处与处——为了说明其中的原因，义注说了“世间……乃至……由于看见的缘故”这段话。这当中，世间正见的存在，是漏尽证得的处，因为它是烦恼障不存在的原因。因为若有它存在，烦恼障就不存在；若它不存在，烦恼障就存在。...义注；

随后，以业异熟智看见他们 “他们的”是指那些应受教化的众生的。义注异熟障的不存在，这是由于看见三因结生的缘故；

以一切趣向道智看见业障的不存在，这是由于看见无间业不存在的缘故；

如是既无障碍，就以种种界智看见为适宜说法所需的种种行谊差别，这是由于看见界的种种差异的缘故 “由于看见界的种种差异的缘故”，是指由于看见欲界等诸界运转方式的差别。凭借了知界的种种差异到什么程度，也就凭借同等的程度了知行谊的差别。或者，“由于看见界的种种差异的缘故”是指由于看见法界的种种差异。...义注；

随后，以种种信解智看见他们的信解，即使不涉及加行 “即使不涉及加行”，就如同相续大臣等人的情形一样（法句经·一四二）。义注，也是为了依信解而说法的缘故；

如是既已看见所见与信解，为了随其能力、随其力量说法，便以诸根胜劣智看见诸根胜劣，这是由于看见信等诸根利钝的缘故；

如是既已遍知诸根胜劣，若他们身处远方，由于在初禅等中已得自在，就以殊胜神通迅速到达他们那里；

到达之后，以宿住随念智了知他们过去生的状况，以天眼智威力所能达到的 “以天眼智威力所能达到的”这里，弟子们要凭天眼看见他人心脏所依处附近血液的颜色，以此途径来了知当时正在生起的心念，这需要作预备工夫；而这只是就初学者而言，因为对他们来说，他心智是要凭借天眼的威力才能达到的；但对诸佛而言，虽然天眼智的证得先于漏尽智的证得，却并不需要这样的预备工夫，因为三明是同时成就的。至于其余三种神通，则可以说是凭借天眼智的证得而达到他心智——就此意义而说了那样的话，应当这样理解。义注他心智，当下看见他们心念的差别，再以漏尽智的威力，由于在导向漏尽的道路上已远离迷惑，就为了灭尽烦恼而说法。

所以应当了知，这十力就是依这样的次第而说的。

烦恼障即是决定性的邪见；烦恼障的不存在，是漏尽证得的处；烦恼障的存在，是非处；至于未证得漏尽，则依次相反，是非处与处——为了说明其中的原因，义注说了“世间……乃至……由于看见的缘故”这段话。这当中，世间正见的存在，是漏尽证得的处，因为它是烦恼障不存在的原因。因为若有它存在，烦恼障就不存在；若它不存在，烦恼障就存在。...义注

“他们的”是指那些应受教化的众生的。义注

“由于看见界的种种差异的缘故”，是指由于看见欲界等诸界运转方式的差别。凭借了知界的种种差异到什么程度，也就凭借同等的程度了知行谊的差别。或者，“由于看见界的种种差异的缘故”是指由于看见法界的种种差异。...义注

“即使不涉及加行”，就如同相续大臣等人的情形一样（法句经·一四二）。义注

“以天眼智威力所能达到的”这里，弟子们要凭天眼看见他人心脏所依处附近血液的颜色，以此途径来了知当时正在生起的心念，这需要作预备工夫；而这只是就初学者而言，因为对他们来说，他心智是要凭借天眼的威力才能达到的；但对诸佛而言，虽然天眼智的证得先于漏尽智的证得，却并不需要这样的预备工夫，因为三明是同时成就的。至于其余三种神通，则可以说是凭借天眼智的证得而达到他心智——就此意义而说了那样的话，应当这样理解。义注

关于“舍利弗，若不舍弃这种说法”等句：说“我不会再说这样的话 “我不会再说这样的话”，说这话是在生起一种心念，这就叫作舍弃那种言论。由于那层意思是通过言语而显明出来的，所以说了“说着”这个词。义注”，就叫作舍弃那种言论。

想着“我不会再生起这样的心念”，就叫作舍弃那种心念。

舍弃说“我不会再持有这样的见解 “我不会再持有这样的见解”，是拒绝执取那种见解。不再生起那种见解，本身就是舍弃，所以说了“舍弃着”。义注”，就叫作放弃那种见解；不这样做的人，就既不算舍弃，也不算放弃。

“他就会像被人拿起来放下一样，堕入地狱”：应当了知，就如同被地狱狱卒拿来安置在地狱中一样，就这样被安置在地狱中这位诽谤圣者的人，就这样被安置在地狱中。义注。

“我不会再说这样的话”，说这话是在生起一种心念，这就叫作舍弃那种言论。由于那层意思是通过言语而显明出来的，所以说了“说着”这个词。义注

“我不会再持有这样的见解”，是拒绝执取那种见解。不再生起那种见解，本身就是舍弃，所以说了“舍弃着”。义注

这位诽谤圣者的人，就这样被安置在地狱中。义注

现在，为了显示能证明其义 “它的”是指那种决定性质的。义注的譬喻，他说了“譬如”等语。

这里“具足戒”等语中，应理解为世间与出世间的戒、定、慧由于离开戒、定、慧诸学以及为其所服务的观禅，就不可能获得他心的印证，所以先说“应理解为世间与出世间的戒、定、慧”，随后又为了显示更贴近的戒等，说了“仅就出世间而言，也可以把它反过来理解”；因此应当理解为，戒等是就属于最上道而言的。因为对住于最上道者来说，在现法中他心的印证是决定无疑的，而对其余的人来说，则是不确定的。义注。

仅就出世间而言，也可以把它反过来理解。

这位比丘由正语、正业、正命而具足戒，由正精进、正念、正定而具足定，由正见、正思惟而具足慧；这样具足戒等的比丘，就像在现法中、在这同一自身上证得究竟智、证得阿罗汉果一样，舍利弗，我说这一情况也正是如此 “成就”即“圆满”，意思是成办；所以“这样圆满的”，说的就是这样无所偏差地成办。义注，这个理由也是同样的道理因此说了“这个理由也是”等语。这里，“理由”是指道理。这里对道理的辨析是这样的：“走向地狱的诽谤圣者之人，是因为他不曾放下那种执取，就如同持邪见者一样。”...义注。

这是在说明：正如道之后必定无有偏差地产生果一样，同样地，这个人在死后也必定无有偏差地在地狱中结生。

因为在整个佛语中，没有一个譬喻是比这个譬喻说得更为深切的。

“它的”是指那种决定性质的。义注

由于离开戒、定、慧诸学以及为其所服务的观禅，就不可能获得他心的印证，所以先说“应理解为世间与出世间的戒、定、慧”，随后又为了显示更贴近的戒等，说了“仅就出世间而言，也可以把它反过来理解”；因此应当理解为，戒等是就属于最上道而言的。因为对住于最上道者来说，在现法中他心的印证是决定无疑的，而对其余的人来说，则是不确定的。义注

“成就”即“圆满”，意思是成办；所以“这样圆满的”，说的就是这样无所偏差地成办。义注

因此说了“这个理由也是”等语。这里，“理由”是指道理。这里对道理的辨析是这样的：“走向地狱的诽谤圣者之人，是因为他不曾放下那种执取，就如同持邪见者一样。”...义注

一五零、这里“诸无畏一五零。由于对惑乱的怖畏而寻求庇护，这就是怯懦，也就是怯懦性——即惑乱的怖畏；远离了怯懦性的，就是“无畏者”，其状态就是“无畏”。而这无畏，是依于智慧成就、断除成就、殊胜说法成就、安稳这四者而运行的四种省察智。义注”中，无畏是怯懦的对治；这是在观察四处因此说了“于四处”等语。义注不生怯懦时所生起的喜悦之智的名称。

“你自称是正等正觉者”：即你这样自称——我是正等正觉者，一切法都已被我现证正觉。

“未现证”：是说这些法没有被你现证。

“对于这一点”：即对于那些被指出为未现证的诸法 “于所指出的诸法”，是指于所说的诸法。因为对它们只是言说而已，并非真的指出，因为没有那样的法存在。或者说，是就世尊自己而言，依他人所说“这些法未被现证”这样的言辞，而有所谓被指出的诸法。义注。

“依理如法地正如“法无碍解”等处（分别论·718）一样，“法”这个词是“因”的同义语，所以说“‘依理如法地’，即‘依因’”。义注”：即以有原因而“因”应当理解为成就论证的因，而不是能作者、能达成者的因。义注、有根据的言论；不是像善星那样毫无节制地 “无限量”是指无从指明。因为“指明”是由随顺、由排除而具有衡量的作用，所以称为“限量”。义注胡言乱语。

“这种可能 “根据”是指责难的原因。这当中，责难者凭借它作出责难，这就是“原因”；某法凭借它而作出责难，这也叫“原因”。义注”对应的巴利词字面义为“相”，这里兼指人与法因此说了“人……也”等语。义注两者。

这里的意思是：我看不到有那样一个人会来责难我，我也看不到有那样一种法，能被人指出说“这个法没有被你现证”从而来责难我。

“得到安稳”：即到达安稳 “安稳”是指不受任何人妨碍、不受侵扰的状态。义注；其余两个词是这个词的同义语。

这全部都是就无畏之智而说的。

因为对于具足十力者来说，当他观察到没有能指出“这个法没有被你现证”的责难者，也没有可作为责难理由的未现证之法，或者说，他本来就是自性觉悟者，却仍这样说“我是佛”时，就会生起更强烈的喜悦。

与此相应的智，就叫作“无畏”。

就此而说了“得到安稳”等语。

其余各处的意义都应这样理解。

一五零。由于对惑乱的怖畏而寻求庇护，这就是怯懦，也就是怯懦性——即惑乱的怖畏；远离了怯懦性的，就是“无畏者”，其状态就是“无畏”。而这无畏，是依于智慧成就、断除成就、殊胜说法成就、安稳这四者而运行的四种省察智。义注

因此说了“于四处”等语。义注

“于所指出的诸法”，是指于所说的诸法。因为对它们只是言说而已，并非真的指出，因为没有那样的法存在。或者说，是就世尊自己而言，依他人所说“这些法未被现证”这样的言辞，而有所谓被指出的诸法。义注

正如“法无碍解”等处（分别论·718）一样，“法”这个词是“因”的同义语，所以说“‘依理如法地’，即‘依因’”。义注

而“因”应当理解为成就论证的因，而不是能作者、能达成者的因。义注

“无限量”是指无从指明。因为“指明”是由随顺、由排除而具有衡量的作用，所以称为“限量”。义注

“根据”是指责难的原因。这当中，责难者凭借它作出责难，这就是“原因”；某法凭借它而作出责难，这也叫“原因”。义注

因此说了“人……也”等语。义注

“安稳”是指不受任何人妨碍、不受侵扰的状态。义注

这里“诸障道法 它们有障碍存在，或者说它们本身正与障碍相应，所以叫作“障道法”。义注”中，因为它们造成障碍但由于它们既是这样，就叫作制造障碍者，因此说：“因为造成障碍，所以叫作障道法。”义注，所以叫作障道法；就意义而言，它们是故意违犯由于非故意的违犯并非同样有过失，所以说“故意违犯”。义注的七种犯戒之聚 “七种犯戒之聚”等只是举例而已，因为其余四种被称为“障道法”的法，在这一点上也没有例外。义注。

因为故意违犯的，哪怕只是恶作、恶说这样轻的罪，也会障碍道与果。

但这里所指的是淫欲之法 “但这里所指的是淫欲之法”这句话，是依据具体缘起而说的，就像“阿黎吒学处”（波逸提·417-422）那样。义注。

因为无论是谁 “无论是谁”，并非只指出家人，而是指无论是谁。正因如此说：“耽于淫欲的人，即使教法也会被他忘失。”义注，只要行淫欲因为若在那一刻看见诸欲的过患而戒绝，就能证得殊胜，不再耽著于诸欲，因此说：“淫欲……乃至……成为障碍。”义注，无疑必定会障碍道与果。

“你为了其中某种目的”：即为了灭尽贪等目的。

“所说的法”：即所说的不净观等法。

“对于这一点”：即在那不能引导出离的法上 “在那不能引导出离的法上”，是指以他人所妄加设想的“不能引导出离之法”为依据。因为这个处格是在业格关系中，就“依据”之义而用的。义注，责难我。

其余的应依照前面所说的方法来理解。

它们有障碍存在，或者说它们本身正与障碍相应，所以叫作“障道法”。义注

但由于它们既是这样，就叫作制造障碍者，因此说：“因为造成障碍，所以叫作障道法。”义注

由于非故意的违犯并非同样有过失，所以说“故意违犯”。义注

“七种犯戒之聚”等只是举例而已，因为其余四种被称为“障道法”的法，在这一点上也没有例外。义注

“但这里所指的是淫欲之法”这句话，是依据具体缘起而说的，就像“阿黎吒学处”（波逸提·417-422）那样。义注

“无论是谁”，并非只指出家人，而是指无论是谁。正因如此说：“耽于淫欲的人，即使教法也会被他忘失。”义注

因为若在那一刻看见诸欲的过患而戒绝，就能证得殊胜，不再耽著于诸欲，因此说：“淫欲……乃至……成为障碍。”义注

“在那不能引导出离的法上”，是指以他人所妄加设想的“不能引导出离之法”为依据。因为这个处格是在业格关系中，就“依据”之义而用的。义注

《十力智等义释》终。

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根本五十经义注

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