无痴住释义
五十、这样，说明了自己在令人恐惧的地方也没有恐怖畏惧之后，现在为了说明自己在禅修者容易生起愚痴之处
“在禅修者容易生起愚痴之处”一句，是要说明：在禅修者容易生起愚痴之处，其实根本没有什么可说的。义注的无痴而住，说了“再者，婆罗门
为了说明这全部的无怖畏恐惧状态，就我而言，从殊胜的角度说，正是因为具有无痴之法，所以以‘再者……’等语，将上文的教说加以推展——这就是这里的承接关系之一。义注”等等。
义注
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其中，“存在”是指存在
存在这个虚词也可以用作复数用法，就像“在这身体中有头发”等处那样，这是就“存在”一词显示词义而说的。义注、可得、可获得
是不是就三时具足而言它们才存在呢？回答说不是，于是说了‘可得、可获得’，意思是：在这广大的世间众生中，这样的情形是“可得”的，是就应以智慧把握这一点而说“可获得”的。义注。
“在夜里”是指实际是夜里，“却认为是白天”是指认为“这是白天”。
“在白天”是指实际是白天。
“却认为是夜里”是指认为“这是夜里”。
那么，为什么他们会有这样的想法
“这样想的”，是指在夜里想成“白天”，在白天想成“夜里”，就是这样想的。义注呢？
是由于不善于出定，或是由于鸟鸣的缘故。
怎么说呢？
这里，有人获得了白遍
“获得白遍者”是指获得了无量的白遍者。 因为这样，对他而言，四面八方就如同都是光明一般显现出来。义注，在白天修习加行
“加行”，说的是等至的前分。义注，白天入定，生起“我要在白天出定”的作意，但对时间的判断不善巧
“这么多，太阳落下时我就要出定，可是对时间的判断不善巧”，是指他只是生起了“我要在白天出定”这样的作意。义注。
他就超过了白天，在夜晚的时段才出定。
由于白遍所现起的光明，他的所缘变得清晰、显明
“变得清晰”，是指一切所缘之境，都如同以天眼看见一般“显明”。义注、极为显明。
由于他生起了“我要在白天出定”的作意，又由于白遍所现的清晰显明，他就把实际是夜里的时候认作是白天。
这里，又有人获得了青遍，在夜里修习加行，夜里入定，生起“我要在夜里出定”的作意，但对时间的判断不善巧。
他就超过了夜晚，在白天的时段才出定。
由于青遍所现起的，他的所缘变得不清晰
“不清晰”一句，其意义应依前文所说的相反方式来理解。义注、不显明。
由于他生起了“我要在夜里出定”的作意，又由于青遍所现的不清晰不显明，他就把实际是白天的时候认作是夜里。
就这样，先说由于不善于出定而生起这样的想法。
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再说由于鸟鸣的缘故，这里有人坐在住处之内
“坐在住处之内”，是指应当补入“夜里”这个词。义注。
这时，白天鸣叫的鸟类如乌鸦等，由于月光而以为是白天，便在夜里鸣叫，或是由于其他缘故
是由于轻微的惊惧等，或由于其他缘故。义注而鸣叫。
他听到它们的叫声，就把实际是夜里的时候认作是白天。
这里，又有人坐在山中深邃、被茂密森林覆盖
“深邃”，如同地窟一般；“被茂密森林覆盖”，是被更加浓密的丛林与藤网所覆盖。义注、连续七天下雨、日光被遮蔽
“日光被遮蔽的时候”，仅由这一点，就已隐含表明是白天。义注的山洞里。
这时，夜里鸣叫的鸟类如猫头鹰等，即使在正午时分，也因躲在四处的浓密黑暗中，由于夜的想法或其他缘故而鸣叫。
他听到它们的叫声，就把实际是白天的时候认作是夜里。
这样，是由于鸟鸣的缘故而生起这样的想法。
“这个我”是指“这个我这样了知”。
“在愚痴住中”是指“属于愚痴住所摄、包含在其中”，意思是说“我说这是愚痴住之一
因为愚痴住有多种，所以说‘愚痴住之一’。义注”。
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“婆罗门，而我……乃至……了知”是指菩萨对昼夜的判断是明了的
“菩萨对昼夜的判断是明了的”，是指甚至连片刻的极短时间，也因善加确定而明了；同样，对昼夜各时段的判断，也是依他自己应作之事以及对时间的了知而明了的。义注，即使连续七日下雨、日月都看不见时，他也照样了知：“过了这么多的午前时段，过了这么多的午后时段，过了这么多的初夜分，过了这么多的中夜分，过了这么多的后夜分”，所以这样说。
而已经圆满波罗蜜的菩萨这样了知，这并不奇怪。
因为对于安住于局部智的声闻弟子而言，对昼夜的判断尚且是明了的。
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据说在迦利耶尼大寺，有一位名叫瞿达多的长老，在（日影）两指宽的时候
“（日影）两指宽的时候”，是就计时柱上所得的影子而言的。义注接受食物，在（日影）一指宽的时候进食。
即使看不见太阳，他也在清晨时分进入住处，到了那个时刻就出来。
有一天，园丁们想“明天我们要看看长老出来的时刻”，便备好了食物，坐在计时柱下。
长老正好在（日影）两指宽的时候出来了。
据说从那时起，即使看不到太阳，他们也只根据长老出来的信号来敲鼓。
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在阿阇迦罗寺，迦罗提婆长老在雨安居期间敲打分时木鱼
“敲打分时钟”，是为了让僧团各行其应作之事。义注，这是长老的惯常做法。
他并不使用计时水漏，是其他比丘在使用。
这时，初夜刚过，长老只是拿着木槌
“木槌”，是指敲打钟磬的木槌。义注站着，或者只是敲了一两下的时候，计时器的水漏正好漏尽
“计时器的水漏漏尽”，意思是这是由其他比丘操作的。 直到其他比丘前往食堂为止，他才前往白天的住处，修习沙门法。义注，就这样在三个时分里修习沙门法，长老一早就进村托钵，取得食物后回到寺院，到吃饭的时候拿起钵，白天到住处去修习沙门法。
比丘们看见计时柱却看不见长老，就派人去叫他回来。
那个比丘看见长老正好从白天的住处出来，或是在半路上看见。
就这样，对于安住在局部智中的声闻弟子而言，对昼夜的判断尚且是明了的，何况是对菩萨呢？
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“婆罗门，凡是我……乃至……会这样说
“凡是那……”这里，“凡是”是不定的总说，“确实”是表确定之义，意思是正是那个人。 “那”是就正在被说及的样态而言的说法。义注”，这里，“婆罗门，凡是具无痴法的有情出现于世间……乃至……为了天与人的安乐”这样的话，无论谁说出来，都会说得正确，说得如实，不会是虚妄之说。
应当这样理解句子的关联：说出正是我
“正是我”，就是指我本人。义注所说的这句话的人，会说得正确，说得如实，不会是虚妄之说。
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其中，“具无痴法”是指具有无痴的自性
“具有无痴的自性”，是指本自具足的无痴。义注。
“在世间”是指在人间
因为说了“出现”，所以说了“‘在人间’”。义注。
“为了众人的利益”是指为了众人的利益，即凭借智慧的成就
“凭借智慧的成就”，是指凭借能如实了知利益的自身智慧功德；这是要说明并非只是出于心意才为人求利益，而是还付诸行动，因而说‘利益的开示者’。义注，成为现法与来世利益的开示者。
“为了众人的安乐”是指为了众人的安乐，即凭借布施的成就，成为安乐资具的施与者
没有资具，就不会有受用的安乐；而施予资具正是以布施的成就为因，所以说了‘凭借布施的成就……乃至……施与者’。义注。
“出于对世间的悲悯
至于就心意而言为人求利益，则以‘出于对世间的悲悯’一句来说明。义注”是指出于悲悯世间的缘故，即凭借慈悲的成就，如同父母一般成为世间的保护者
以慈的成就，凭借带来利益而保护。义注、守护者
以悲的成就，凭借除去痛苦而守护。义注。
“为了天与人的义利、利益、安乐”，这里应理解为：以“天与人”这个词
莫非前面已经说过“为了利益、为了安乐”了吗，那为何这里又再次取用呢——这是就这样的质疑而说了‘这里以“天与人”这个词……’等语。 由此说明：前面是不加区分地显示利益等，这里则是加以区分、连同其目的一并显示的。义注，是专取有能力得度、堪受教化的众生而言，说明自己的出现是为了他们证得涅槃、道与果。
因为说“为了义利”，意思是说为了胜义的利益
因为没有比涅槃更高的胜义，所以说了‘为了胜义’。义注，即为了涅槃。
说“为了利益
能趋向涅槃，所以是“利益”，即是道。义注”，意思是说为了成就那（涅槃）的道，因为没有比通向涅槃之道更高的利益了。
说“为了安乐”，意思是说为了果定的安乐，因为没有比那更高的安乐了
就究竟而言，圣果是为了安乐而有的，所以说了‘因为没有比那更高的安乐’。 无痴住释义终了。 《前分行道等释》义注。
关于此，曾这样说过：“此定于现在是安乐的，于未来其果报也是安乐的”（长部3.355；增支部5.27；分别论804）。
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无痴住释义终了。