漏尽智论讲解
第三明：“他这样心****得定”，应知这是指作为观禅基础
“观禅基础”，是指作为观的近因的（禅那）。 而观依修观之人的不同，有三种。 因为大菩萨与独觉菩萨的观是由思所成智增长而成，属于自生之智；其余人的观则是由闻所成智增长而成，是从他人教导而生的；这种观在《清净道论》中，依“除了非想非非想处之外，从其余色界、无色界禅那中的任一种出定之后”等说法，以无色为门，就四界确定所说的种种界摄持之门中的任一种为门，以种种方式作了阐述。...义注的第四禅心。
“为了漏尽的智慧”，是指为了阿罗汉道智。
因为阿罗汉道由于灭尽诸漏，被称为“漏的灭尽
由于灭尽、断除诸漏，称为漏尽，即圣道；这里以最上说法而取阿罗汉道。义注”，而这智慧就属于那道
为说明“对漏的灭尽之智，即是漏尽智”，说了“而这智慧属于那（道）”一语；又因“灭尽”是处格用作方位义而非对象义，故说“因属于那（道）之故”来加以说明。义注，因为它归属于那道的缘故。
“把心导向”，是指引发了观禅之心。
“他‘这是苦
“这是苦”，是说明当时对苦圣谛已如实亲证把握的情形。义注’”等句，是指“苦就是这么多
“苦就是这么多”，是说明当时对苦圣谛已如实亲证把握的情形。 “苦就是这么多”，是说明已作了限定把握的情形。义注，不会更多
“不会更多”，是说明已无遗漏地把握的情形。义注”，如实地以自相与共相的通达
“以自相与共相的通达”，是指以不迷惑而通达所称的自相。 而“不迷惑的通达”，是指以这样的方式生起：使那智生起之后，对苦的自相等的判定，此后不再有迷惑。 因此说了“如实了知了”一语。义注，了知、通晓、通达了全部的苦谛
因此说了“全部的苦谛”等语。义注。
而生起那苦的渴爱，即“这是苦的集”。
这两者所到达而灭尽之处
“所到达之处”，是指依止那作为道的所缘缘、成为因缘的涅槃。 因为具备这两者的补特伽罗的证得，才说是证得了这两者。 或者，“到达”是指到达之因。义注，即它们的不再生起
“不再生起”，是指不再生起之相。 或者，因诸法在此不再生起，故称“不再生起”，即涅槃。义注——涅槃，即“这是苦的灭”。
能到达
“能到达”，是指以现证的方式正确地到达。义注那处
“它的”，是指苦灭的。义注的圣道，即“这是导向苦灭的道”，以自相与共相的通达，如实了知、通晓、通达了——如此应知其义。
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这样按自相说明诸谛之后，现在要按方式
“依方式而说”。 因为漏是就苦谛这一方式而说的，属于苦谛所摄；而其余诸谛，则有集等各自相应的说法方式，所以这样说。 说明诸谛，这就是文句的连接。...义注以烦恼来说明
“依烦恼而说”，是指依所称为漏的烦恼而说。义注，便说了“这些是漏”等。
“当他这样知、这样见时
或者，“知、见”这一表述是因由的说明。 这句应连接为：由于知之因、见之因，心从欲漏得解脱。 而这里，正因为提到有漏，正如对有贪的完全遮止，对有见也应视为一并含摄，所以应知见漏也包含在其中。义注”，是指当我这样知、这样见时。
这是连同观禅一起说达到顶点的道
由于“‘这是苦’如实了知了”等语在这里说的是混合道，所以说“连同观禅一起说达到顶点的道”。 这里，虽然由于对谛的通达在那时已属过去，说了“如实了知了”，但由于在现观之时它是当下正在发生的，所以以现在时态作了“当他这样知、这样见时”这样的表述。义注。
“欲漏”，是指从欲漏。
“解脱”一词，说明的是果位的时刻
而它固然从道剎那之后直到今日都属于过去，但应当了知，它最初的过去性，是就果剎那而言的，因此说了“‘解脱’一词，说明的是果位的时刻”。义注，因为在道的时刻心正在解脱，在果的时刻心已经解脱。
“在解脱时，生起了‘已解脱’的智慧”一句，说明的是省察智。
“生已尽
以“生已尽”等诸句。义注”等句，说的是它的
“它的”，是指省察智的。义注境地
“境地”，是指运作之处。义注；世尊正是以那智慧省察后，了知了“生已尽”等。
那么世尊所尽的“生”是什么？他又是如何了知的呢？
他所尽的既不是过去的生
“他所尽的既不是过去的生”，意趣是就道的修习而言的。义注，因为过去的生早已尽了
其中说明缘由，说了“因为过去的生早已尽了”一语。 这句应连接为：并非未来会有的生已经尽了。义注；也不是未来的生
而“也不是未来的生”，是取未来性的共通义，以微理提出诘难。义注，因为对未来没有造作的努力
因此说了“因为对未来没有造作的努力”一语；这里所指的是未来的特定情形，而在灭尽它这件事上，努力也是可以有的。义注；也不是现在的生，因为现在的生正存在着。
而是由于道未被修习
因此说了“而是由于道未被修习”等语。义注，本会在一蕴、四蕴、五蕴的诸有中
“在一蕴、四蕴、五蕴的诸有中”，取三有一词，是为了依前述方式说明生已无遗漏地灭尽的情形。义注，因一蕴、四蕴、五蕴的坏灭而生起的生，由于道已被修习，达到了不再生起之法而尽了；世尊
“他”，是指世尊。义注省察由修道而断除的诸烦恼后，了知“在没有烦恼的情况下，即使业还存在，未来也不会再有结生”，就这样了知了
“它”，是指前面所说的生。义注。
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“已立”，是指已居住、已完全居住，即已实践、已完成
这里的“梵行的安住”正是道梵行的生起本身，所以说“已终结”。义注之义。
“梵行”，是指道梵行；因为凡夫善人乃至七种有学者，都与他们一起过着梵行的生活，可称为“正在居住”；而漏尽者则是“已完成居住”。
因此，世尊省察自己的梵行生活后，了知了“梵行已立”。
“应作已作”，是指在四谛中，以四道遍知、断、证、修的方式
正见既以在四谛中成办遍知等作用的方式而运作，正思惟等也随顺于对苦谛的遍知现观而运作，而它们在其余诸谛中，以断现观等的方式运作，这也是显而易见的。 因此说了“以四道遍知、断、证、修的方式”。义注，共十六种应作之事都已完成之义。
因为凡夫善人等仍在做那些事，而漏尽者则是应作的事都已作完。
因此，世尊省察自己应作之事后，了知了“应作已作”。
义注
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“不再有后有了
“后有”是说：这些方式即“如此”，其状态即“后有”，也就是为此之义。义注”，是指了知“现在再没有以如此十六种应作之事的方式
而这里所指的，正是作为圣道作用的遍知等那些方式，所以说“以如此十六种应作之事的方式”。义注，或以灭尽烦恼的方式
因为对省察道的人来说，它们凭借道的力量而变得明显、现起；而在遍知等之中，断才是主要的，其余的都是为了它，所以说“或以灭尽烦恼的方式”。 或者，这也是就省察已断诸烦恼而说的。义注来修道之事需要我去做了”。
或者，“后有
“后有”是从格用作与格的说法，所以说“从这一状态”。义注”是指：从这现在正在进行的这样一种蕴相续，我不再有另一个蕴相续
“另一个”是指未来的。义注了。
而这五蕴
“而这”是指称为最后自身的五蕴。义注已被遍知
“已被遍知而存续着”一语，是以此显示它们没有立足处。 因为立足处是以未遍知为根的。 正如所说：“比丘们，若对段食有贪、有喜、有爱，识就在那里立足并增长”等等（相应部2.64；大义释7；论事296）。义注，如同被砍断根的树
正因如此，才说了“如同被砍断根的树”等语。义注那样存续着。
世尊了知：它们将随着最后识的灭尽，像没有燃料的火那样熄灭。
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现在，为了向婆罗门说明
“说明”，意思是以结语的方式来说明。 因为这在前面已经按自相说明过了。义注这样以省察智所把握
“为省察智所把握”，意思是说：并非像前两种智的证得那样单纯而已。义注的漏尽智的证得，便说了“婆罗门，这就是我”等句。
其中，“明”，是指阿罗汉道智的明。
“无明”，是指遮蔽四谛的无明。
其余的按前面所说的方式即可。
就这样，以宿命智了知过去部分的智
其连接关系是：以宿命智，因与过去所缘同类、又是其自体的缘故，摄入过去部分的智。 其中，“过去部分的智”是指在称为过去蕴、处、界的过去部分中畅通无碍的智。义注，以天眼
“以天眼”是指以带光环的天眼智。义注了知现在与未来部分的智
现在的部分与未来的部分，即现在未来的部分；对此的智，即“现在与未来部分的智”。义注，以漏尽了知一切世间与出世间功德
“一切世间与出世间功德”一语，应当理解为：由于超越一切世间、凌驾其上而安住，这摄尽了如同一切智智那样与其余共通、以及力智、不共佛法等不与他人共通的诸佛功德。义注——如此以这三种明，把一切一切智者的功德都摄尽
因此说“把一切一切智者的功德都摄尽”。 漏尽智论讲解终了。 《住林野的理由》解说义注而说明，向婆罗门显示了自己不迷惑的安住。
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漏尽智论讲解终了。