- 小牧牛人经义注
- 小牧牛人经义注
350.如是我闻等是《小牧牛人经》。
其中，乌卡切拉
在那里有些像火把一样的布，因此叫乌卡切拉，是一座城市。义注是一座这样命名的城市。
据说在建造那座城市时，夜里有一条鱼从恒河的水流中来到了岸上。
人们把布浸在油罐里，做成火把，抓住了那条鱼。
城市建成后，在为它取名的那天，因为我们是用布火把
用布制的火把，是指用布做成的火把。义注捉到鱼的，所以给这个城址取名叫“乌卡切拉”。
“对比丘们说”：在坐着能看清整条恒河
整条恒河变得清晰可见，是指对普通肉眼而言变得清晰而显现出来；而对天眼或者普眼而言，无论世尊坐在哪里，都同样清晰可见。义注的地方，在这样一处沙滩铺就的恒河渡口，傍晚时分，世尊被大比丘僧团围绕着坐下，望着盈满流动的大恒河——
世尊思量道：“依着这条恒河，从前是否有人经历过盛衰？”便看到：从前依着一个愚痴的牧牛人，成千上万的牛群坠入这恒河的漩涡，径直进入了大海；而依着另一个有智慧的牧牛人，成千上万的牛群却得以平安
平安，是指没有灾祸。义注、繁盛
繁盛，是指没有衰退。义注、健康
健康，是指无病、没有疾病的状态。义注。
看到这情形后，世尊想：“我要依着这个事例为比丘们说法。”于是对比丘们说了。
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摩揭陀的
摩揭陀是这个地方所住的国名，因此摩揭陀的就是属于摩揭陀的。义注，是指住在摩揭陀国的人。
缺乏智慧，是指本性愚钝
就智慧而言，并没有所谓“恶劣的状态”这回事，因为它绝对没有过失；因此“du”这个音节表示“无”的意思，就像“破戒”等词那样；而“jāti”这个音节表示“自性”的意思，所以说“本性愚钝”。义注、迟钝、非常愚蠢。
没有察看，是指没有留意、没有考量。
渡，是指开始使其渡过
这个音节表示“开始”的意思，所以说“渡是指开始使其渡过”，因为牛群还没有到达对岸。义注。
苏毗提哈人那边的岸
苏毗提哈人，是指美好的毗提诃人。 据说毗提诃国因地势优美、林木宜人等缘故而美好。义注：恒河这边的岸是摩揭陀国，那边的岸是毗提诃国，牧牛人心想“我要把牛从摩揭陀国带到毗提诃国去保护它们”，就把它们渡向那边的岸。
就此说道——
“苏毗提哈人那边的岸”。
挤成一团
挤成一团，是指落入漩涡后，以打转的方式团团旋转。义注，是指结成了一团。
遭遇了灾祸，是指遭到了衰败、毁灭
因为有几头母牛也没有幸免，被河水的水流冲走了，所以说“遭到了衰败、毁灭”。 因为在剩下的几头母牛中，牛群或许还能逐渐得以繁盛。义注，径直进入了大海。
要说的是，那个牧牛人在使牛群渡河时，本应察看恒河这边岸上平坦和不平坦的渡口，也本应在恒河中间为牛群留意两三处可供歇息
歇息处，是指消除疲劳的地方。义注的沙洲。
同样地，在那边的岸上也有三四个渡口，本应考虑“从这个渡口离开
离开了渡口，是指因无法抓住而没能到达渡口。义注会到达那个渡口，从这个离开会到达这个”。
然而这个愚痴的牧牛人，既没有察看这边岸上牛群下水的渡口是平坦还是不平坦，也没有在恒河中间为牛群留意两三处可供歇息的沙洲，又没有察看对岸的四五个上岸渡口，就在不是渡口的地方使牛群渡河了。
于是那头身量高大、具足速度与力量的公牛，横渡了恒河的水流，到达对岸后，看到岸壁陡峭、荆棘丛生，便知道“这里难以立足”，连站稳蹄子的地方都找不到，只好折返。
牛群见那头身量高大的公牛折返，便想“我们也要折返”，于是折返了。
在这一大群牛折返的地方，水流被截断，在恒河中间掀起了漩涡。
牛群进入了漩涡，径直到达了大海。
没有一头牛是没有遭殃的
没有一头是没有遭殃的，意思是：全部母牛连一根毛都不剩，都在河水的水流中丧命了。义注。
因此说——
“就在那里遭遇了灾祸”。
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不善巧于此世，是指在此世的蕴、界、处上不善巧、不精通
由于不了知那些以“此世”为通称的蕴、处、界，才说“不善巧于此世”，所以说“在此世的蕴、界、处上不善巧、不精通”。义注，在他世也是同样的道理
这同样的道理也适用于“不善巧于他世”一语，所以说“在他世也是同样的道理”。义注。
魔的领域，是指属于三界的诸法。
非魔的领域，是九种出世间法。
死的领域也就是属于三界的诸法。
非死的领域，是九种出世间法。
其中，不善巧是指不精通。
就词义而言，魔的领域
魔安住于此处，因此是魔的领域。 这里的魔，应当理解为烦恼魔。 因为蕴的诸行以其运转的状态被含摄在内，死魔则单独被含摄；而天子魔在欲有中的统治权，也正是依烦恼魔而说的。义注就是魔的领域。
领域，是指处所、境地、住处、行境。
死的领域也是同样的道理。
那些人
那些人，是指那些在此世等处不善巧的人。 而为了以最上等的说明来显示那些人，所以说“依此指出六师”。义注，是指那些这样的沙门婆罗门，应当理解这是指出六师而言。
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- 这样说完黑品之后，为了显示白品，说了比丘们，从前等语。
其中，强壮的母牛
351.强壮的母牛，是指强壮有力的牛。义注，是指已调驯的公牛以及母牛
而它们既是已经过调驯的公牛，也是母牛，所以说“已调驯的公牛以及母牛”。义注。
驯服的母牛，是指有待调驯的公牛以及未生产过的母牛
未生产过的母牛，是指没有生产过的母牛。义注。
小公牛，是指越过了小牛阶段、身量强壮而立的牛。
小牛
小牛，是指幼小的牛。 这个“ka”音节没有实际意义。义注，是指哺乳期的幼小牛犊
因此说“哺乳期的幼小牛犊”。义注。
瘦弱的
瘦弱的，是指虚弱的。义注，是指皮肉血少、气力衰弱的。
刚出生不久的，是指当天出生的。
被母牛的哞叫声引领着：母牛在前面不断“哞哞”地叫，作声示意，用胸部破开水前行；小牛随着那哞叫声，跟着母牛破水而行的胸部前进，就叫作被母牛的哞叫声引领着。
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352.截断魔的水流，是指以阿罗汉道截断魔的贪爱之流
352.截断魔的贪爱之流，是指彻底截断了与蕴魔相关、被称为贪爱的水流。义注。
到达彼岸，是指如那些身量高大的公牛到达河的彼岸一样，到达了轮回的彼岸涅槃。
到达了对岸：在那些身量高大的公牛到达对岸之际，先前已越过恒河水流三分之一而立的其余牛群，见那些高大的公牛到达了对岸，便循着它们所走的路径，也到达了对岸。
将到达彼岸：先前已灭尽应由前三道所断烦恼的三分之一而立
已灭尽三分之一而立，是就不还者而说的。义注的，如今再以阿罗汉道截断剩余的贪爱之流，就像那些强壮的母牛一样，将到达河的对岸——轮回的彼岸涅槃。
依此方法，应当理解其余各处
在其余各处，是指在一来者、预流者、第八种性者等各处。 而其中，应当依次说：灭尽了应由前三道所断烦恼中的两分而立，灭尽了一分而立，正在灭尽第一分。义注的义理。
随法行者、随信行者
随念法，或以随念法为本性，因此是随法行者。 这里的法，意指智慧。义注
随念信，或以随念信为本性，因此是随信行者。义注：这两者是初道具足者。
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知者
“知者”一词，由于它所了知的对象并未特别限定，就依所指范围而言，是指毫无遗漏地了知一切所知的差别，所以说“了知一切法的佛陀”。义注是指了知一切法的佛陀。
已善加说明是指善加解说。
已被打开是指已被开启。
不死之门是指圣道。
通往涅槃是指为了那个目的而被打开。
慢刺已被拔除
由于内里没有实心，且顶端高耸，就像芦苇一样，因此芦苇是指慢，所以说“已除去慢的刺”。义注是指已除去慢的刺。
应当希求安稳
应当希求安稳一语中，由于远离了四种轭而没有灾患，所以“安稳”意指阿罗汉果。义注是指以想要成就的意欲希求阿罗汉果
而希求是指以意欲而希求，不是以贪爱而希求，所以说“以想要成就的意欲希求阿罗汉果”。义注，意思是：应当想要成就、想要证得。
也有“已证得”这样的读法。
意思是：得到这样的导师，你们就已经算是证得了
所谓已经算是证得了，是指对于证得那果位没有任何障碍。义注。
其余各处都很明白。
而世尊则依着次第把这次说法圆满结束了
由于这次说法是针对平安到达彼岸而开始的，又以证得安稳而使说法圆满结束，所以说依着次第把这次说法圆满结束了。义注。
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《破斥虚妄之义注》中部义注
《小牧牛人经》义注到此结束
《小牧牛人经》义注的隐义阐明到此完毕。义注。
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