十四、“如是我闻……乃至……在舍卫城”，这就是《一切漏经》。

十四、“如是我闻……乃至……在舍卫城”，这就是《一切漏经》。
这里先讲解尚未解释过的词 “前所未有词语释”是指：因先前尚未提及，而以义释的方式，对崭新词语所作的辨析。因为有这样的说法：“舍去反复出现过的内容（不再重释）”。义注——“舍卫城”是仙人萨瓦塔（savattha）居住之地而形成 “作为住处”，即曾经作为住处；或者说，在住处中生起、形成，就是“作为住处”，意思是在那里建造的。义注的城市，正如“迦建地”“摩建地”“憍赏弥” “犹如迦建陀、摩建陀、憍赏弥”，意思是说：正如在仙人迦建陀的住处所建的城市称为迦建陀，在摩建陀的住处所建的城市称为摩建陀，在孤赏跋的住处所建的城市称为憍赏弥，同样，这也说明了“舍卫”这个名称的由来。义注这类地名一样，字源学家们就是这样解说的。
但义注师们说：“凡是人们享用因拿到近处使用而受用，所以叫“受用”，指有意识的物品。义注受用因随时随地都可使用，所以叫“受用物”，指衣服等无意识的物品。义注的一切物品，这里样样都有 “这里一切都有”，是按照语源分析的方法，说明“舍卫”一词的构成。义注，所以叫舍卫城。”
当商队会集 “商队会合之时”，指商队来到这座城市、与城市相遇之时。义注时，若有人问 “被问及”，是被商队中的人问及。义注“这里有什么货物”，回答说“样样都有”，就是由这句话而得名舍卫城。

“前所未有词语释”是指：因先前尚未提及，而以义释的方式，对崭新词语所作的辨析。因为有这样的说法：“舍去反复出现过的内容（不再重释）”。义注

“作为住处”，即曾经作为住处；或者说，在住处中生起、形成，就是“作为住处”，意思是在那里建造的。义注

“犹如迦建陀、摩建陀、憍赏弥”，意思是说：正如在仙人迦建陀的住处所建的城市称为迦建陀，在摩建陀的住处所建的城市称为摩建陀，在孤赏跋的住处所建的城市称为憍赏弥，同样，这也说明了“舍卫”这个名称的由来。义注

因拿到近处使用而受用，所以叫“受用”，指有意识的物品。义注

因随时随地都可使用，所以叫“受用物”，指衣服等无意识的物品。义注

“这里一切都有”，是按照语源分析的方法，说明“舍卫”一词的构成。义注

“商队会合之时”，指商队来到这座城市、与城市相遇之时。义注

“被问及”，是被商队中的人问及。义注

“一切时中的一切资具，都汇集 “汇集”，指积聚。 “可爱”，是指因城内城外地势优美、园林具足而令人愉悦。义注在舍卫城中；

“汇集”，指积聚。 “可爱”，是指因城内城外地势优美、园林具足而令人愉悦。义注

因此取“一切”之义，称为舍卫城。”

“它是憍萨罗国的一座美丽城市，赏心悦目 “可观”，是指因街道布局优美、宫殿楼阁等具足，而值得观赏、适合观看。义注，令人愉悦因受用之物具足、居住安乐，能使长住此地者及其他众生心生愉悦，所以叫“悦意”。义注；

“可观”，是指因街道布局优美、宫殿楼阁等具足，而值得观赏、适合观看。义注

因受用之物具足、居住安乐，能使长住此地者及其他众生心生愉悦，所以叫“悦意”。义注

充满 “不间断”，是指不曾断绝，即一直不断地喧闹之意。义注十种声音 “以十种声音”，是指象声、马声、车声、鼓声、螺声、腰鼓声、琴声、歌声、铙钹声，以及“吃吧、喝吧、嚼吧”的呼喊声，即这十种声音。义注，饮食丰足。

“不间断”，是指不曾断绝，即一直不断地喧闹之意。义注

“以十种声音”，是指象声、马声、车声、鼓声、螺声、腰鼓声、琴声、歌声、铙钹声，以及“吃吧、喝吧、嚼吧”的呼喊声，即这十种声音。义注

达到了繁荣兴盛 “达到增长、广大”，是指因当地居民的兴旺发达而增长，并因这种发展而达到广大的规模，意思是人口稠密、众人云集。义注，富庶因财物资具丰足，所以叫“富庶”。义注繁华因常年丰衣足食，所以叫“繁荣”。义注，令人愉悦乃至最下等靠残食为生者，以及一切贫穷者、乞讨者、求乞者，只要心中所愿，在那里都能实现，令人满意，更不用说身居高位者了——为了说明这一点，才又说了一次“悦意”。义注；

“达到增长、广大”，是指因当地居民的兴旺发达而增长，并因这种发展而达到广大的规模，意思是人口稠密、众人云集。义注

因财物资具丰足，所以叫“富庶”。义注

因常年丰衣足食，所以叫“繁荣”。义注

乃至最下等靠残食为生者，以及一切贫穷者、乞讨者、求乞者，只要心中所愿，在那里都能实现，令人满意，更不用说身居高位者了——为了说明这一点，才又说了一次“悦意”。义注

就像诸天 “诸天”，是指属于毗沙门一方的四大王天诸天众。义注的阿罗迦曼陀城 “如阿罗迦曼陀”，是指在毗沙门大王的阿吒那吒等十座城市中，有一座名为阿罗迦曼陀的城市，世间也直接称之为阿罗迦。正如那座城市是造福者的住处，因园林等的优美而具足庄严，舍卫城也是如此，所以说“如阿罗迦曼陀”。义注那样，舍卫城是最殊胜的城市。”

“诸天”，是指属于毗沙门一方的四大王天诸天众。义注

“如阿罗迦曼陀”，是指在毗沙门大王的阿吒那吒等十座城市中，有一座名为阿罗迦曼陀的城市，世间也直接称之为阿罗迦。正如那座城市是造福者的住处，因园林等的优美而具足庄严，舍卫城也是如此，所以说“如阿罗迦曼陀”。义注

这里，“祇陀林自购得之时起，那片林子便只属于给孤独长者，那么为何要并举二者的名号呢？为此说了“祇陀林”等语。有人说：“那片土地虽由大长者以金钱铺地的方式买下，但树木并非祇陀太子所卖，因此才有资格被称为‘祇陀林’。”义注”这句话是标明前任施主。

“给孤独园”是标明后任施主。

标明这两者有什么作用呢？

是为了让希求功德的人效仿他们的做法。

因为在建造门楼与殿堂时，出售土地所得的一亿八千万金币，以及价值数千万的树木，都是祇陀王子的布施；而五亿四千万金币则是给孤独居士的布施。

这样，通过标明他们二人，阿难尊者显示出希求功德的人应当如此造作功德，从而促使其他希求功德的人也效仿他们的做法。

自购得之时起，那片林子便只属于给孤独长者，那么为何要并举二者的名号呢？为此说了“祇陀林”等语。有人说：“那片土地虽由大长者以金钱铺地的方式买下，但树木并非祇陀太子所卖，因此才有资格被称为‘祇陀林’。”义注

为什么佛陀宣说了这部 “为何宣说此经”，是出于想要解说的意愿而问及经的缘起。因为世尊说法的原因，一般而言本是显而易见的。那么，这个经的缘起究竟是什么呢？...义注“比丘们，一切漏的防护法门”的经呢？

是为了首先净化 “净除染污”，是指使心从止观的染污中得到净化。因为世尊起初总是先以次第说法等修行方式清除染污，然后才宣说自证的殊胜法门，就像先清除田里的树桩、荆棘、丛林等杂物才耕种一样，所以其用意是：不直接说出业处，而是依这样的次第展开说法。义注那些比丘 “那些比丘”，是指当时听受佛法的比丘们。义注的烦恼污垢，进而为他们指示灭尽诸漏的修行之道。

其中，“一切漏的防护法门”是指：防护一切漏的原因，也就是作为防护的原因 ‘属于防护的’，是指属于戒律防护等防护、具遮止性质的原因；但应知，就意义而言，它其实就是见（道）等。义注——由于这个原因，诸漏被防护 ‘已被防护’，是指以不使其生起的方式，被完全地或以种种方式遮止。义注、被遮止，从而达到不生不起、称为灭尽的状态，被断除，不再生起，这就是它的意思。

其中，因为“流出”，所以叫“漏”——是说它们从眼（乃至）从意流出、运转，就是这个意思。

或者说，从法上而言，直到种姓心为止；从处所而言，直到有顶天为止，都会流出，所以叫“漏”——意思是说，它们在这些法与这个处所范围之内运转。

因为这种方式的意思正是“纳入其内”。

由于长期陈放这层意思，酒等也叫“漏”；又因为“像漏一样”，所以也叫“漏”。

因为在世间，长期陈放的酒等就被称为“漏”。

如果是由于长期陈放这层意思而叫“漏”，那么就应当只有这些（烦恼）才够格称为“漏”。

因为经中这样说过：“比丘们，无明的最初边际是不可知的，在此之前并非没有无明”等等（增支部10.61）。

或者说，因为它们不断流出、产生绵延的轮回之苦，所以也叫“漏”。

这里前面几种词源解释，适用于烦恼被称为“漏”的场合；最后一种解释，也适用于业。

而且不仅业与烦恼叫“漏”，还有种种灾患也叫“漏”。

因为在诸经中，如“纯陀啊，我说法不只是为了防护现世的诸漏”（长部3.182）这一处，成为争论根源的烦恼被称为“漏”。

“为何宣说此经”，是出于想要解说的意愿而问及经的缘起。因为世尊说法的原因，一般而言本是显而易见的。那么，这个经的缘起究竟是什么呢？...义注

“净除染污”，是指使心从止观的染污中得到净化。因为世尊起初总是先以次第说法等修行方式清除染污，然后才宣说自证的殊胜法门，就像先清除田里的树桩、荆棘、丛林等杂物才耕种一样，所以其用意是：不直接说出业处，而是依这样的次第展开说法。义注

“那些比丘”，是指当时听受佛法的比丘们。义注

‘属于防护的’，是指属于戒律防护等防护、具遮止性质的原因；但应知，就意义而言，它其实就是见（道）等。义注

‘已被防护’，是指以不使其生起的方式，被完全地或以种种方式遮止。义注

“凭借那个（漏），有人会投生为天，或投生为乾闼婆、飞禽；

凭借那个，有人会转生为夜叉，或投生为人；

“那些烦恼于我已尽，已被摧毁，如芦苇般被清除。”（《增支部·4.36》）；

——

这里，是指三地所属的业以及其余的不善法。

“为了防护现世的烦恼，为了遣除来世的烦恼”（《波罗夷·39》）——这里是指他人的责难、追悔、杀害、系缚等，以及属于恶趣之苦的种种祸患。

而这些烦恼，在什么地方、以什么方式出现，就应当依那种方式去理解。

因为这些烦恼，首先在律藏中，以“为了防护现世的烦恼，为了遣除来世的烦恼”这样的说法，分为两种而出现。

在《六处相应》中，以“朋友，有这三种烦恼：欲烦恼、有烦恼、无明烦恼”（《增支部·6.63》）这样的说法，分为三种而出现。

而在其他经中以及论藏中，这几种连同见烦恼，共分为四种而出现。

在《洞察法门》中——

“诸比丘，有导向地狱的烦恼，有导向畜生界的烦恼，有导向饿鬼界的烦恼，有导向人间的烦恼，有导向天界的烦恼”（《增支部·6.63》），分为五种而出现。

在《六集》中——

“诸比丘，有应以防护而断除的烦恼”等等这样的方式，分为六种而出现。

而在这部经中，这几种连同应以见而断除的漏，共分为七种而出现。

以上就是“烦恼”一词的语义与分类。

而在“防护”一词中，由于“防护”而称为防护，意思是遮止、阻止，不让它现起。

确实如此：在“诸比丘，我允许在白天独坐时关闭门户后独坐”（《波罗夷·77》）、“我说诸根流之防护，它们以慧被遮止”（《经集·1041》）等处，都是就“遮止”之义而说“防护”。

这种防护有五种：戒防护、念防护、慧防护、忍防护、精进防护。

其中，“具足这种波罗提木叉防护”（《分别论·511》）——这是戒防护。

因为这里波罗提木叉戒被称为防护。

在“于眼根中获得防护”等处（《长部·1.213》）——这是念防护。

因为这里念被称为防护。

“我说诸根流之防护，它们以慧被遮止”——这是慧防护。

因为这里以“被遮止”之义，慧被称为防护。

而依照“能忍受寒冷……乃至……不容忍已生起的欲寻”等（《中部·1.24-26》）的方式，忍防护与精进防护正是在这里出现的。

而这几种由于被“一切烦恼防护法门”这一提要所摄，因此应当理解它们都属于防护。

再者，这五种防护在这里其实都已出现，其中忍防护与精进防护刚才已经说过了。

“他避开那种不适宜的坐处以及那种不适宜的行处”（《中部·1.25》）——这里是戒防护。

“如理观察后，以眼根防护摄护自身”（《中部·1.22》）——这是念防护。

到处所说的“观察”都是慧防护。

而以未曾把握之义而把握，见、受用与修习也都是慧防护。

诸法由此而运行，故称为“法门”，也就是说，它们趣向生起或趣向灭尽。

至此，关于“一切烦恼防护法门”这一说法应当说的内容，就已说完了。

“烦恼的灭尽”，意思是断除烦恼断漏，是指诸漏究竟的断除。义注，也就是烦恼彻底灭尽而生起的状态、已灭尽之相、不存在的状态而这不生的状态就是它们完全灭尽、不存在的状态，因此说：“诸漏的究竟灭尽、无生起、灭尽之相、不存在的状态”。义注——这正是在这部经中，以及在“由于烦恼灭尽而得无烦恼的心解脱”等处（《中部·1.438》）“烦恼灭尽”一词的意义。

而在其他地方，道、果、涅槃也被称为“烦恼灭尽”。

确实如此——

断漏，是指诸漏究竟的断除。义注

而这不生的状态就是它们完全灭尽、不存在的状态，因此说：“诸漏的究竟灭尽、无生起、灭尽之相、不存在的状态”。义注

“对于正在修学的有学者，随顺正直之道者随顺正直道者，是指随顺那已因断除烦恼之曲与身之曲等而变得正直的、具观的下位道的人。因为那正是他所修学的。义注；

随顺正直道者，是指随顺那已因断除烦恼之曲与身之曲等而变得正直的、具观的下位道的人。因为那正是他所修学的。义注

最初生起的是关于灭尽的智在灭尽时，最初生起的智。义注，其后无间生起了知其后无间是了知，是指在被称为灭尽的最上道中，首先生起的是属于该道自身的智，紧接其后生起的则是阿罗汉的了知。义注”（《如是语·62》）——

在灭尽时，最初生起的智。义注

其后无间是了知，是指在被称为灭尽的最上道中，首先生起的是属于该道自身的智，紧接其后生起的则是阿罗汉的了知。义注

在这些等处，道被称为烦恼灭尽偈颂中虽然只说了“在灭尽时”，但由于道能以永断的方式使诸漏灭尽，所以说道就是灭尽，因此说：“道被称为漏尽”。义注，

偈颂中虽然只说了“在灭尽时”，但由于道能以永断的方式使诸漏灭尽，所以说道就是灭尽，因此说：“道被称为漏尽”。义注

在“由于烦恼灭尽而由于他是漏已尽者，所以“由于诸漏的灭尽”这句话是以果作为异门而说的；若不作异门解释，漏尽即是道，果则是由道所达到的。由此也应当理解，涅槃同样被说为漏尽。义注而成为沙门沙门，是指已止息诸恶者。义注”等处（《中部·1.438》），果被称为烦恼灭尽。

而由于他是漏已尽者，所以“由于诸漏的灭尽”这句话是以果作为异门而说的；若不作异门解释，漏尽即是道，果则是由道所达到的。由此也应当理解，涅槃同样被说为漏尽。义注

沙门，是指已止息诸恶者。义注

“对于常见他人过失、常怀嫌责想者；

他的漏已增长，他远离漏尽。”（法句经 253）——

在这些经文等处，涅槃被称为“漏尽”。

“不知者不见者”，是说对于那不知不见的人，我说他没有清净 “了知者、见者”，此处所要表达的限定是：唯有了知者，唯有见者——而非别的情形，因为若不如此便没有分别，也无法成就所要说明的意趣。为了显示这一限定的效果而说“非不了知者，非不见者”，因此说：“至于不了知不见的人，对他，我说都不是，这就是其义”。由此说明，这里所指的是已远离不如理作意，并且如理作意是漏尽的决定性原因。义注；意思是这样的。

由此由此，是指“非不了知者，非不见者”这句话。义注，那些主张即使不知不见，仅凭律仪等就能得清净的人，被驳斥了它们被驳斥了——那么“它们”是指什么呢？是指诸如“愚者与智者，经过流转轮回之后，都将终结痛苦”（长部一·一六八；中部一·二·二二八）、“众生无因无缘而得清净”（长部一·一六八；中部一·二·二二七）之类的种种学说。其中有人仅凭种姓的转移或“有”（存在）的转移，就宣称能得轮回的清净；另有人则依大自在天、生主、时间等而如此宣称。这一切都应当理解为已被这里的“由于轮回等”一语所摄尽。义注。

前面那两句或以前面这一对词，是指“知者、见者”这一对词。义注说的是方法方法被说明了，从上文的主题脉络中可知这是指漏尽的方法。义注，这一句由此，是指“非不了知者，非不见者”这一对词。对如理作意与不如理作意的不知与不见，正是诸漏灭尽的非方法，因为由此便不会依那样的状态去修行，反而会以错误的方式去修行。那么，岂不是用“见者”一词，已经在说明这样一种见——使不如理作意不生起的见——所以单凭前面这一词，非方法的遮遣不就已经说明了吗？...义注则是对非方法的否定。

简而言之其中，简而言之，是指略说，不从顺、逆两方面详加分说的意思。义注，这里显示了智是防护诸漏的方式因此说：“简而言之……乃至……成为如此”。义注智……乃至……已被显示，因为“了知者”等说法所取的正是智本身。若是这样，那么“这种防护”等说法又该如何理解呢？这样的开示是为了显示智的主导地位而作的，所以这并非过失；同样，在别处也有诸如“比丘们，我将为你们开示具足近因、具足助伴的圣正定”（中部一·三·一三六）那样的详细论述。义注。

“了知者、见者”，此处所要表达的限定是：唯有了知者，唯有见者——而非别的情形，因为若不如此便没有分别，也无法成就所要说明的意趣。为了显示这一限定的效果而说“非不了知者，非不见者”，因此说：“至于不了知不见的人，对他，我说都不是，这就是其义”。由此说明，这里所指的是已远离不如理作意，并且如理作意是漏尽的决定性原因。义注

由此，是指“非不了知者，非不见者”这句话。义注

它们被驳斥了——那么“它们”是指什么呢？是指诸如“愚者与智者，经过流转轮回之后，都将终结痛苦”（长部一·一六八；中部一·二·二二八）、“众生无因无缘而得清净”（长部一·一六八；中部一·二·二二七）之类的种种学说。其中有人仅凭种姓的转移或“有”（存在）的转移，就宣称能得轮回的清净；另有人则依大自在天、生主、时间等而如此宣称。这一切都应当理解为已被这里的“由于轮回等”一语所摄尽。义注

或以前面这一对词，是指“知者、见者”这一对词。义注

方法被说明了，从上文的主题脉络中可知这是指漏尽的方法。义注

由此，是指“非不了知者，非不见者”这一对词。对如理作意与不如理作意的不知与不见，正是诸漏灭尽的非方法，因为由此便不会依那样的状态去修行，反而会以错误的方式去修行。那么，岂不是用“见者”一词，已经在说明这样一种见——使不如理作意不生起的见——所以单凭前面这一词，非方法的遮遣不就已经说明了吗？...义注

其中，简而言之，是指略说，不从顺、逆两方面详加分说的意思。义注

因此说：“简而言之……乃至……成为如此”。义注

智……乃至……已被显示，因为“了知者”等说法所取的正是智本身。若是这样，那么“这种防护”等说法又该如何理解呢？这样的开示是为了显示智的主导地位而作的，所以这并非过失；同样，在别处也有诸如“比丘们，我将为你们开示具足近因、具足助伴的圣正定”（中部一·三·一三六）那样的详细论述。义注

现在，想要说明由于知而使诸漏灭尽的是什么，就提出了“比丘们，知什么”这一问题；这里的“知”有多种。

因为确实有的比丘天生有才能有材质天赋的人，是指有材质之相的人。因为在“材质会毁坏，非材质则不会”等说法中，那被称为“材质”。或者，有材质天赋的人，是指本质坚实的人，即戒行威仪合宜的意思。...义注，知道如何做伞，也有的知道如何做衣等其他事，若他站在职责的立场上把义务放在首位，是指以义务为首要，或以其为主要职责。凡是为了那些不懂得如何过清净活命生活的同梵行者，或是为自己遮挡风、日等而制作伞等物的人，这就叫作把义务放在首位而作。义注做这类工作，这种知不能说不是道果的近因不能说“不是近因”，因为它以造就依怙之法的方式，具有近依的作用。因为如是说：“凡是同梵行者种种应作的事务，于其中皆善巧”等（中部一·四九七）。义注。

但若有人出家于教法之中，却学会了行医等世俗技艺，这样知的人，诸漏只会增长；因此，为了说明由知与见而使诸漏灭尽的正是什么，就说了“如理作意与不如理作意”。

有材质天赋的人，是指有材质之相的人。因为在“材质会毁坏，非材质则不会”等说法中，那被称为“材质”。或者，有材质天赋的人，是指本质坚实的人，即戒行威仪合宜的意思。...义注

把义务放在首位，是指以义务为首要，或以其为主要职责。凡是为了那些不懂得如何过清净活命生活的同梵行者，或是为自己遮挡风、日等而制作伞等物的人，这就叫作把义务放在首位而作。义注

不能说“不是近因”，因为它以造就依怙之法的方式，具有近依的作用。因为如是说：“凡是同梵行者种种应作的事务，于其中皆善巧”等（中部一·四九七）。义注

“不如理作意”，是指非方法性的作意、偏离正道的作意。

在无常中作常想，在苦中作乐想，在无我中作我想，在不净中作净想，这就是不如理作意，是偏离正道的作意。

或者说，是违背真谛在非如理作意中，所谓以违逆谛（的方式），是指以不随顺谛现观的方式。其余的应以与如理作意中所说相反的方式来理解。义注而对心的转向、随转、注意、专注、作意，这称为不如理作意。

如此，对于知道要生起如理作意、并且知道如何使不如理作意不生起的人，如此见者，诸漏就会灭尽。

在非如理作意中，所谓以违逆谛（的方式），是指以不随顺谛现观的方式。其余的应以与如理作意中所说相反的方式来理解。义注

现在，为了说明这个意义的理由所谓理由，是指成立道理的理据，意思是原因。正因如此，论主说了‘因为’等语。义注，就说了“比丘们，不如理……乃至……被断除”。

这是什么意思呢？由于不如理作意者，诸漏会生起，如理作意者，诸漏会被断除；因此应当知道，要生起如理作意，并知道如何使不如理作意不生起，如此见者，诸漏就会灭尽，这就是这里的简要解说所谓在此，是指在‘诸比丘，非如理……乃至……被断除’这段经文中。义注。

所谓理由，是指成立道理的理据，意思是原因。正因如此，论主说了‘因为’等语。义注

所谓在此，是指在‘诸比丘，非如理……乃至……被断除’这段经文中。义注

以下则是详细解说——这里所谓在其中，是句子的提示词。义注，“如理、不如理针对‘此处这个略说与详说为何被颠倒次序’的诘难，论主说了‘如理’等语。因为‘如理’是指如理作意，‘非如理’是指非如理作意，因为它们在其中被承接，且将要被说到。义注”，先就这两个词在其中，由于“作意”一词是两者共有的，出于这个意趣，说了‘首先以“如理”“非如理”这两个词’。义注而言，后面的整部经都与此相联结。

因为后面整部经，是就轮转与还灭而说的。

以不如理作意为根本的是轮转，以如理作意为根本的则是还灭。

如何是这样呢？

因为不如理作意增长时，会圆满两种法，即无明与有爱。

由于有无明，“以无明为缘而有诸行……乃至……如是这整个苦蕴的生起”。

由于有渴爱，“以渴爱为缘而有取……乃至……如是有生起”。

如此，这个多不如理作意的人，就像被风势冲击而迷失方向的船虽然在生起无益结果这一共通点上是共通的，但应理解到，为了显示人在有等诸趣中多分的共通情况，再转而显示其特殊之处，所以采用了‘船’等三种譬喻。义注，又像落入恒河漩涡中的牛群，又像被套上轭的牛拉动着的水车所谓轮机，是指被驱动运转的水车式机械。义注，在有、生、趣、识住、有情居中一再地回旋反复，这样就是以不如理作意为根本的轮转。

所谓在其中，是句子的提示词。义注

针对‘此处这个略说与详说为何被颠倒次序’的诘难，论主说了‘如理’等语。因为‘如理’是指如理作意，‘非如理’是指非如理作意，因为它们在其中被承接，且将要被说到。义注

在其中，由于“作意”一词是两者共有的，出于这个意趣，说了‘首先以“如理”“非如理”这两个词’。义注

虽然在生起无益结果这一共通点上是共通的，但应理解到，为了显示人在有等诸趣中多分的共通情况，再转而显示其特殊之处，所以采用了‘船’等三种譬喻。义注

所谓轮机，是指被驱动运转的水车式机械。义注

至于如理作意增长时——

由于有这样的教言：“比丘们，具足如理作意的比丘，可以期望他会修习圣八支道，会多修习圣八支道”（相应部5.55），所以能圆满以正见为首的八支道。

而那正见，就是明，由于明的生起，就有无明的止灭，“由于无明止灭，诸行止灭……乃至……如是这整个苦蕴的止灭”（大品1）；应当如此理解这是以如理作意为根本的还灭。

如此，后面整部经就是以这两个词相联结的。

如此联结之下，这里因为先说明断诸漏，后又说生起，这是不相应的。

因为已断除的，不会再生起。

而对已生起的加以断除，则是相应的；因此，即使按提纲逆序，也说了“比丘们，不如理作意者”等语。

十六、现在，只取“已生的漏被断除”这一句因此说“取这一句”。义注，为了揭示那些被断除的漏还有种种不同的断除因缘 “也有其他的”，是指除智之外还有念防护等其他的。义注，善巧于分类说法的法王，广说教法，说了“诸比丘，有****漏是应当由见而断的”等等。

这里，“由见 “由见”这是表原因的从格用法，用表原因的具格“以见”来解释其含义。义注而应断”是指由见而应断除 “以见”，是指以须陀洹道。因为它是最初见涅槃，所以称为“见”。虽然种姓智更早见到涅槃，但因为见到之后并未完成应作之事——断除烦恼，所以不称它为“见”。...义注的。

这个方法 “此理亦然”是指同样的含义可以类推。义注适用于一切处 “在一切处”，是指在“应以防护断除”等各处。 “以防护”，即以防护而言；这里的“防护”应理解为念防护。以此而受用，故称为“受用”，即对资具具有“为此目的”认知的智。...义注。

因此说“取这一句”。义注

“也有其他的”，是指除智之外还有念防护等其他的。义注

“由见”这是表原因的从格用法，用表原因的具格“以见”来解释其含义。义注

“以见”，是指以须陀洹道。因为它是最初见涅槃，所以称为“见”。虽然种姓智更早见到涅槃，但因为见到之后并未完成应作之事——断除烦恼，所以不称它为“见”。...义注

“此理亦然”是指同样的含义可以类推。义注

“在一切处”，是指在“应以防护断除”等各处。 “以防护”，即以防护而言；这里的“防护”应理解为念防护。以此而受用，故称为“受用”，即对资具具有“为此目的”认知的智。...义注

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根本五十经义注

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