一、锯喻经义注
一、锯喻经复注义注
义注
“如是我闻”——这是锯喻经。
其中，“摩利耶叉”中的“摩利”指发髻。
正如说：
“把那薰染上等香料的发髻
二二二、“发髻”是指头发的编束。义注剪下，
义注
释迦族的牛王把它抛向空中
“空中”是指虚空中。义注；
义注
以最上等的宝盒
“以最上等的宝盒”是指以宝石制成的最上等宝盒，千眼者用头顶接住了它。 （《佛种姓义注·远因缘谈》；《本生义注·近因缘谈》一·二中）也有“以最上等的金盒”这样的读法。义注，天帝，
义注
千眼者用头顶接住了它。”
他在家时那发髻
“那”是指发髻。义注很大，因此他得了“摩利耶叉
具有发髻的人叫“摩利迦”，摩利迦就是“摩利耶”。 “叉古纳”则是名字。义注”这个称号
“称号”是指通称。义注。
出家以后，人们仍以这个名字称呼他。
“过分”是指超过了界限。
这里的“界限”有三种：时间的界限、界域的界限、戒行的界限。
（在《法句经》的品目录、偈颂目录、大品一至三中说：）“在那个时候说出了这个自说偈”，这叫作时间的界限
由“velīyati”（以刹那、须臾等为标准而被指示）而有“界限”一词，其义为时间，因此说“在那个时候……这叫作时间的界限”。义注。
（《小品》三八四；《自说经》四五；《增支部》八集一九中说：）“已确立了法度的人不越过界限”，这叫作界域的界限
由“velayati”（以划定范围而安住）而有“界限”一词，其义为界域。义注。
（《法集论》二九九至三〇一中说：）“不越界即是设立堤防”，又说“这界限就是不逾越的意思”，这叫作戒行的界限
由“velayati”（使染污方面动摇）而有“界限”一词，其义为戒行。 “不越界”这一含义，其实也正是以染污法为标志的不动摇本身。义注。
这三种界限，他全都超越了。
教诫比丘尼是有固定时间的，他却在太阳落山以后还在教诫，这就超越了时间的界限。
教诫比丘尼是有分寸
没有智者在场的情况下，六句、五句的分量就是“教诫的分寸”。义注的，有一定的界域限度。
他用超过五六句话来教诫，这就超越了界域的界限。
说话时又带着戏谑
“带着戏谑”是指带着嬉闹。义注，说出足以构成粗恶语罪的话，这样就超越了戒行的界限。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“亲密交往”是指混在一起
“混在一起”是指以不随顺的交往方式混在一起。义注，同乐同苦。
“当面”是指在……面前。
“说坏话
“说坏话”这句是简略说的，为了解释它，才说了“煮食、舂米等”这样的话。义注”是指，看到那些比丘尼在做煮饭、舂米等事，就说：“这些人没什么不算犯戒的事，这些比丘尼行止不端、难劝谏、放肆无礼”，说她们的过失。
“甚至提出诉讼
“甚至提出诉讼”这里，正如他为了诉讼而奔走那样，为显示这一点，才说了“这些比丘的”等话。义注”是指，自从看见这些比丘尼那一刻起，这些比丘就眼中冒火，说：“在这寺院里，供花、洗涤座具、打扫整理等事，都得听她们的。
这些是良家女子，是有惭愧心的，你们说这样这样的话，你们犯了这样这样的罪，去找持律者，让他给我们个裁断”，这样把事情闹成诉讼案件
“把事情闹成诉讼案件”是指，以诉讼为目标而牵引那些比丘，或者是在他们之间引发诉讼而牵引。义注。
义注
义注
义注
义注
“说摩利耶叉的坏话”是指，说：“这个比丘没什么不算犯戒的事。
他的房门口整天都少不了比丘尼”，这样说他的过失。
“甚至提出诉讼”是指，自从看见摩利耶叉长老那一刻起，这些比丘就眼中冒火。
在这寺院里，甚至连去看看别人住的地方都不行。
来到寺院的比丘尼，无论教诫、慰问，还是求受诵说
“求受诵说”是指按字句逐一诵授。义注，都只依靠那位长老，那些出身良家、有惭愧心、谨小慎微的比丘就说：“你们竟有这样这样的事，你们说这样这样的话，来，到持律者那里去，让他给个裁断”，这样把事情闹成诉讼案件。
义注
“那位比丘对世尊这样说”是指，他既不是出于讨好
“既不是出于讨好”是指不是出于希望自己在导师面前得宠。义注，也不是存心离间
“也不是存心离间”是指不是那位比丘存心要离间导师。义注，而是出于希求利益
“出于希求利益”是指出于希望利益摩利耶叉。义注才说的。
据说他这样想——
“这位比丘这样亲密交往下去，将会招来恶名。
这也是对教法的一种诋毁。
若是由别人说出，他不会就此罢休；若是世尊说法教诫他，他才会罢休”，出于这份希求利益之心，他才对世尊说出“世尊，尊者……”这样的话。
义注
义注
义注
223.“召唤”是指让他知道。
“召唤”是指呼唤。
224.“出于信心”是指以信心。
“因此”是指：因为你是良家子，又是出于信心而出家的；又因为你若继续与她们这样亲密交往下去，那些将会辱骂或殴打你的人一旦出现，你心中就会生起忧恼，而如果断除了这种亲密交往，就不会生起，所以说“因此”。
“在这种情况下”是指在那说坏话的情况下
二二四、“说坏话的情况下”是指在讲说比丘尼过失的情况下。义注。
“出于在家的
由于五种欲乐是欲求等的根基，五种欲乐如同房舍，而依附、依止于它们，所以说“出于在家的”。义注”是指依附于五种欲乐的。
“欲求”既包括贪爱之欲求，也包括嗔恚之欲求
贪爱欲求也是想要成就它们的欲求，两者都是“贪爱欲求”；而“嗔恚欲求”则只是想要造作那些事的欲求。义注。
“变异”是指心染上了贪爱也是变异
贪等如同侵入本来光明清净的心相续的入侵者，如同侵入水晶宝珠，正是使它变异的原因，因此说“心染上了贪爱也是变异”等等。义注，
心染上嗔恚，或陷入愚痴，也是变异。
这里，由于贪爱欲求而染着的心也算数，由于嗔恚欲求而生嗔的心也算数。
“怀着悲悯、利益之心
“怀着悲悯、利益之心”是说以悲悯之心现前而住。义注”是指怀着利益之心去怜悯，用利益之心去遍满。
“不心怀嗔恨
正如在“凡是他内心没有嗔恨的人”（《自说经》二〇）等处那样，“antara”一词是心的同义语，因此说“心怀内心的怨恨，是指心怀恶意”。义注”是指我将不会生起嗔恨之心。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
二二五、“当时，世尊”——为什么这样开篇？
据说，叉古纳听了这么多教诫，连“我要停止、远离与比丘尼的交往”这样的念头都没有生起，反而与世尊像敌人一样对立起来
二二五、由于难以教导而不接受教诫，他便单凭内心就“与他对立起来”了。义注。这时，世尊就像饥饿的人渴望食物、口渴的人渴望饮水、被寒冷侵袭的人渴望温暖、受苦的人渴望安乐一样，生起了这样的期望。
同样，看到这个难以教导的比丘，那些在初期证悟阶段易于教导的比丘也进入了视野。
于是，想要称赞他们，开始了这段开示。
义注
这里，“满足了”是指领受
“领受”是指领受了心，意思是获得了能抓住人心的东西。义注、成就
“成就”，意思是使意愿圆满。义注。
“一次”是指在某一个时候
“在某一个时候”是指在初期证悟阶段。义注。
“一坐之中进食
一坐之中进食叫“一坐之中进食”，意思是只在一次时间中进食。义注”是指午前的一次进食
而那正是在午前进食，因此说“午前的一次进食”等等。 即使吃了七次，在这部经里也只是意指“一坐之中进食”，而不是指只坐一次这样的坐姿而进食。义注。
因为从日出到正午，即使吃了七次，这里也算作“一坐之中进食”。
“少病”是指没有病患
正如“没有触……”等处那样，“appa”一词表示没有的意思，因此说“没有病患，没有痛苦”。义注。
“少恼”是指没有痛苦。
“身体轻快”是指身体轻快地起身活动
由于精进等而轻快、不费力地起身活动，叫“身体轻快地起身活动”。义注。
“有力气”是指身体的力量。
“住得安乐”是指身体安乐地安住。
这说明了什么？
说明了让他们戒除白天非时食的时期。
而在《跋陀利经》中，说明的是让他们戒除夜间非时食的时期。
因为世尊并没有一次性地
“不是一次性地”是指不是一回，意思是不是在同一时期。义注让他们戒除这两种进食
“两种进食”是按时间而分为“下午与夜间”这两种进食。义注。
为什么呢？
因为这两种进食正是在轮回中的众生所习惯的。
有些良家子娇生惯养，如果同时戒除两种进食，就会疲惫不堪。
因此，世尊没有让他们一次戒除，而是分别在不同时期让他们戒除：一时让他们戒除白天的非时食，另一时让他们戒除夜间的非时食。
其中，这里说明的是让他们戒除白天非时食的时期。
这里，由于诸佛不是通过显示恐怖、加以斥责来让人戒除，而是通过显示利益来让人戒除，众生这样才能轻松地戒除。
因此，世尊在显示利益时，说明了这五种功德
“五种功德”是指少病等五种利益。义注。
“需要教诫”是指不需要在教法中反复地做。
“做这个、不要做那个”——只不过是唤起正念这一点而已
“只不过是唤起正念这一点而已”是指只需要做到唤起正念这一点，而不需要一再地劝阻、一再地劝诫应当被阻止的事。义注。
仅凭这一点，他们就做了应做的事，舍弃了应舍的事——比丘们，在初期证悟阶段，那些比丘是易于教导的、顺从的、乐于接受教诫的。
义注
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现在，为了阐明他们那种易于教导的本性，世尊举出了一个譬喻，说“比如”等等。
这里，“平坦的”是指平整的地面。
而在“应当在平坦的、良好的田地里，清除了树桩的地方播种”（《长部》二·四三八）这段中，“平坦”指的是良好的地面
“良好的地面”是指肥沃的土地，在那里，即使不加灌溉，庄稼也能长成。义注。
“十字路口”是指两条大道相互穿过的地方。
“良马的车”是指套着调教良好的马的车。
“鞭子已经架在车上”是指像登上车站立的人能够顺手拿到那样，依靠支撑物横放在车上的鞭子。
“驭马师
应当套上车轭的牲畜叫“yoggā”，它们的老师叫“驭马师”，即调教它们的人。义注”是指调马的老师。
正是他调教尚未驯服的马，所以称为“调马的驭马师
由于村长、象等也被称为“yoggā”，所以经文中说“调马的驭马师”。义注”。
“想往哪里”是指想沿着哪条道路
在四条道路中，“想沿着哪条道路”。义注。
“想往哪里去”是指想去哪个方向
在快、平、慢等不同的步态中，“想去哪个方向”。义注。
“使前进”是指笔直地向前驱赶。
“使折返”是指使转回。
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“同样地”——正如那位驭马师，无论想沿着哪条道路前行，那些马都会顺应而行
“那条道路”上，“都会顺应而行”，即已经踏上了。义注；
无论想要哪一种方向，那个方向都会被顺利地把握。
驱车之后，马匹既不需要被阻拦
“不需要被阻拦”是指不需要用勒住缰绳来阻止。义注，也不需要被鞭打
“不需要被鞭打”是指不需要用鞭杆抽打。义注。
只需在平坦的地面上，对着马蹄留意标记，观察它们的行进即可
“观察它们的行进即可”是说：这些牲畜按照我的意愿或慢走、或平稳而行、或疾驰，驭者只需在马蹄上留意标记之后观察它们的行进即可，不需要在那上面加以驱使。义注
同样地，我对那些比丘也不需要一再地叮嘱。
“做这个、不要做那个”——只不过是唤起正念而已。
他们
“他们”是指那些比丘。义注仅凭这一点，就做了应做的事，舍弃了不应做的事。
“因此”是指：由于那些易于教导的人如同套好车轭的良马一般，仅凭唤起正念就能舍弃烦恼
“舍弃了”是指舍弃了应当舍弃的。义注，因此你们也应当舍弃，这就是含义。
“蓖麻树丛”——据说蓖麻会损害娑罗树
“损害娑罗树”是指毁坏娑罗树的东西。义注，所以这样说。
“清理”是指砍掉蓖麻和其他藤蔓
“其他藤蔓”是指缠绕在娑罗树上的其他藤蔓。义注，运出林外
“运出林外”是指丢弃到娑罗林之外。义注，加以清理。
“生长良好”是指长得端正
“生长良好”是指形态健全；“划定界限”是指通过营造根盘而划定界限。义注。
“好好地照料”是指划定界限
“生长良好”是指形态健全；“划定界限”是指通过营造根盘而划定界限。义注，用浇水的方式，并且时时在根部松土，砍除藤蔓丛之类，清除蚂蚁窝
“蚂蚁窝”是指红蚂蚁的窝。义注，清除蜘蛛网和枯枝
“枯枝”是指根盘内部的枯枝。义注，这样好好地培育、养护。
“增长”等词，含义如前所说。
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- 现在，为了显示不忍耐的过患，说了“从前”等等。
其中，“女居士
二二六、因为出生并成长于毗提诃国，所以叫“毗提希”。义注”是指毘提诃国居民的女儿。
又或者，“韦德”是指智慧，凭借智慧而行事、而活动，所以叫“韦德希卡”，意思是有智慧的人
“般陀”指智慧，由它而至、而行，所以叫“智者”。义注。
“女主人
“女主人”是指持家的女主人。义注”是指一家之主的女主人。
“名声”是指名誉之声。
“温和”是指具备温和的性情
“以温和”是指以自制。义注。
“谦逊”是指行止谦逊
“举止谦卑”是指行礼恭顺的人。义注。
“平静安详”是指内心寂灭
“寂静”是指恶行的热恼已经止息。义注。
“精明能干”是指在煮饭、铺床、点灯等事务上很熟练。
“不懈怠”是指勤快
“勤奋”是指具足勤奋精进的人。义注；“把事情安排得很妥当”是指把事情安排得很妥善。
有一种人虽然不懈怠，但每拿起一件器皿，不是打破就是弄出裂痕，说明卡莉不是那样的人。
义注
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“白天才起床”是指没有做清晨该做的挤牛奶等工作，太阳升高了才起床。
“喂，卡莉”是指“喂，卡莉呀”。
“怎么，你白天才起床？”是指“你是有什么不舒服吗？为什么白天才起床？”
“什么叫没什么”是指：“喂，如果你没有任何不舒服，头也不痛，背也不痛，那你这坏女仆为什么白天才起床？”她这样说着，生气不悦，皱起了眉头。
“起得更晚了”是指第二天起得更晚了。
“不悦的话”是指：喂，坏女仆，你不知道自己的分寸；
你以为火是凉的吗？说着“现在我要教训你”之类的话，说出了生气的话。
“邻居们”是指住在附近人家的人。
“使人瞧不起”是指让人轻视。
“凶暴”是指没有温和的性情、恶劣
“残暴”是指凶恶的。义注。
如此，原有多少美德，就生起两倍的过恶。
美德总是慢慢地积累起来的；
过恶却在同一天内就传扬开来。
“温和到极点”是指非常温和，以至于会让人问：他到底是须陀洹、斯陀含、阿那含，还是阿罗汉呢？
“触碰”是指触碰、摩擦而进入感知范围。
义注
“那时应当知道这比丘是温和的”是指，那时安住于忍受、忍耐的比丘应当被知道是温和的。
“凡是为了衣……乃至……资具”是指，凡是能得到这些上好的衣物等物品的人，只用一句话就能让人为他做按摩脚、按摩背等事情。
“得不到”是指得不到从前所得到的那样。
“只是恭敬于法”是指只对法作恭敬、善加恭敬。
“看重”是指看得很重要。
“尊重”是指以意令人喜爱。
“供养”是指以资具供养。
“恭顺”是指只恭顺于法，表现出恭敬、谦下的态度。
- 这样显示了不忍耐的过患之后 二二七、“这样显示了不忍耐的过患之后”是指：先说明了世间广为流传、被称为“有德者”的那些人，由于不忍耐而招致恶名、丧失功德等由不能忍耐而带来的过患，然后。义注，现在为了显示忍受的人是如何忍受的，说了五种说话方式 “说话方式”是指言语的方式，如合适的时机等。 因为言语的柔和状态也是言语运行的一种样态，所以才称作“说话方式”。义注，说了“比丘们，有这五种”等等。
其中，“合时宜地”是指在适当而恰当的时候。
“真实的”是指实在的、存在的。
“柔和的”是指经过修饰的。
“有益的”是指依于利益、依于理由。
“不合时宜地”等等应当依它们各自
“同样地”是指同样是那些时机等。义注相反的意思来理解。
“带着慈心”是指生起了慈心
具有慈，所以叫“慈的”；对这些人生起了慈心，所以叫“生起了慈心”。 再者，“比丘们，或合时宜地……”等（《附随》三六二、三六三）这段经文，是从显示法之自性的角度而说的，意思是：“凡是出于指责他人而说的，就叫作以这些方式说话。”义注。
“带着内心的怨恨”是指心怀恶意，内心生起了嗔恚。
“在这种情况下”是指在那些说话方式中。
“遍满”是指专注、胜解
“胜解之后”是指出于喜好，把修习之心投向那个人、释放出去。义注。
“怀着这样的对象
那个人是这颗心的对象，所以叫“怀着这样的对象”，即那颗慈心。义注”是指：怎样才是怀着这样的对象、遍满整个世界呢
如果这样，那颗心的对象是有局限范围的，怎么会像没有局限范围一样呢？提出这一诘问，所以说“怎样才是怀着这样的对象、遍满整个世界呢”；另一方面，用“五种说话方式”等语来化解这一诘问。义注？
就是把前面五种说话方式中提到的那个人作为慈心的对象之后，再以同一慈心
因此说了“再以同一……”等语。义注把其余的众生作为对象，这样就叫作怀着这样的对象、遍满整个世界。
这里的字义如下。
“怀着这样的对象
这里，“怀着这样的对象”是指以那同一慈心为对象——经文中省略的话应当这样补足来理解。义注”是指以那同一慈心为对象。
“整个
一切被称为有情众生之聚的众生都具足于此，所以叫“具一切的”；为了阐明这层意思，说了“整个”一词。义注”是指具备一切众生的。
“世界”是指有情世间。
“广大
“广大”是指以大众为对象。 因为“广大”一词是“众多”的同义表达，这里所说的广大性就是数量众多的意思。义注”是指以众多众生为对象
因此说了“以众多众生为对象”。义注。
“崇高”是指属于崇高地的。
“无量”是指善加修习的。
“无怨”是指没有过恶的。
“无害”是指没有苦恼的。
“遍满而安住”是指，以这样与慈相应的心，把那个人
“那个人”是指拿着五种说话方式而来的那个人。义注和整个世界都作为那个心
“心的”是指与慈相应之心的。 这里应当理解为“以与慈相应的心而安住”这样的连接关系。义注的对象，胜解之后
针对这里“怎样”的问题，说了“把那个人和整个世界都作为那个心的对象，胜解之后”这段话。义注而安住。
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- 现在为阐明其义 二二八、“阐明其义”是指：对于善加修习慈心解脱、安住其中的人来说，由于内心不再动摇，任何人都无法使其产生变异，这段譬喻正是要阐明这层意思。义注而举譬喻，所以说“就好比”等语。
其中，“使无有地
“使无有地”是指不成为地，就叫作无地。义注”，意思是我将使它全然没有地
“使全然无地”是指一切地的状态全然不存在。义注。
“到处”，是指在这处那处。
“抛撒”，就像从筐中取出泥土，像撒种子那样撒开。
“吐唾沫”，是吐出唾沫。
“变成没有大地”，是说这样以身、语造作行为，也能够使地成为无地吗？
“深广”，就厚度而言，深达二十四万由旬。
“不可估量”，是说横向而言没有边际
“横向而言没有边际”——为什么这样说？难道不是被围铁山各自划定了这个那个世界的边界吗？ 不是的，因为它与其他世界的大地是连成一体的。 因为在三个圆轮相接处那样的地方，即三个世界之间，是没有大地的，那里是世间地狱之处。...义注。
“正是这样”，这里是譬喻与本义的对应——应当把慈心看作如同大地。
如同那个拿着锄头和筐子来的人，就是拿着五种说话方式而来的人。
正如那个人不能用锄头和筐子把大地变成无地，同样地，你们中拿着五种说话方式而来的人，也将不能使慈心变异。
义注
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义注
- 第二个譬喻中，“姜黄色 二二九、“姜黄色”所指的是姜黄的颜色，为此说了“任何黄色”。义注”，是指任何黄色。
“青色”，是指铜青色或树叶青色。
“无形
具有被称为颜色的色相，所以叫“有色”；不是有色，所以叫“无形”，为此说了“没有形色”。义注”，是指没有形色。
难道不是有这样的说法吗：两根木材之间、两棵树之间、两张床之间、两块岩石之间被隔开的空间就是虚空之相，为什么这里说“无形”呢？
因为排除了具有可显现之相的状态
正因如此才说了“因为排除了具有可显现之相的状态”。义注。
正因如此才说“无所显现”。
因为在虚空之中不能描画色相，不能显示色相的出现，所以说是“无形”。
“无所显现”，是指不落入眼识这一视觉的范围。
在譬喻与本义的对应中，这里虚空如同慈心。
以画笔为第五的四种颜料，如同五种说话方式；拿着以画笔为第五的颜料而来的人，就是拿着五种说话方式而来的人。
正如那个人不能用以画笔为第五的颜料在虚空中显现色相，同样地，你们中拿着五种说话方式而来的人，也将不能使慈心变异，从而显示嗔恨的生起。
义注
义注
义注
- 第三个譬喻中，“燃烧的”，是指正在燃烧的。
“深广，不可估量
取用其他河流所得的那种深度与不可估量的水量，才说了“深广，不可估量”。义注”，是说这条恒河深的地方有一伽浮多的，也有半由旬的，也有一由旬的。
它的宽度也是如此，长度则有五百由旬
二三〇、“五百由旬”是就从雪山流入大海之处而说的，不是就无热恼池的出口而说的。义注。
那么它怎么算是深广、不可估量呢？
因为用这种方法
而在义注中说了“用这种方法”等语，只是为了显示不能用草炬把它加热这层意思而已。义注把它舀出来放在灶上加热，是不可能的，不像加热水那样。
而静止的水，用某种方法把一指宽或半指宽的范围这样加热是可能的，但这（恒河）却不可能，所以这样说。
在譬喻与本义的对应中，这里恒河如同慈心，拿着燃烧的草炬而来的人，就是拿着五种说话方式而来的人。
正如那个人不能用燃烧的草炬把恒河烤热，同样地，你们中拿着五种说话方式而来的人，也将不能使慈心变异。
义注
义注
义注
- 第四个譬喻中，“猫皮袋”，是指用猫皮做的袋子。
“揉得很软”，是指揉得很好。
“揉得极软”，是指里外周遍都揉得极好。
“柔软如棉”，是像木棉花的绒毛一样。
“没有一点沙沙声”，是指没有沙沙的声音。
“没有一点噼啪声”，是指没有噼啪的声音。
在譬喻与本义的对应中，这里猫皮袋如同慈心，拿着木片瓦片而来的人，就是拿着五种说话方式而来的人。
正如那个人不能用木片或瓦片使猫皮袋发出沙沙声、噼啪声，同样地，你们中拿着五种说话方式而来的人，也将不能使慈心变异，从而生出嗔恨随行的状态。
- “爪牙 二三二、“爪牙”是指以损害他人为业、做低贱工作的人。义注”，是指下手、下等的差役，意思是做低贱工作的人 因此说了“做低贱工作的人”。义注。
“若有人心生恶念”，是说无论比丘还是比丘尼，若心生恶念，就是对锯截这件事没有容忍。
“他就不是遵行我的教导的人”，是说他因这种不容忍
“以不容忍”是指以不能忍耐。义注，就不是遵行我的教诫的人
“就不是遵行我的教导的人”是指：对造成损害的人心怀污染、生起怨恨，这样的人，就不能算是在我的教法中正确修行的人。义注。
在这里是没有犯戒的。
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- “无论招致的过咎轻微还是严重 二三三、“轻微”是指微小、细微、少量的。义注 “严重”是指重大、粗重的。义注”，是指小的过失或大的过失 由于所指的是说话方式，应当依过咎的区分来理解，为此说了“小的过失或大的过失”。义注。
“是你们不能容忍的”，意思是说不应当被你们容忍的。
“没有，尊者”，意思是说：尊者，我们看不到有什么说话方式是不应当容忍的
“这对忍耐来说不算沉重”，于是他们说了“没有……我们看不到”这段话。义注。
“这将使你们长夜获得利益和安乐
“长夜”是指长久的时间，也就是极长久的意思。义注”，如此，世尊以阿罗汉果为终点
极长久的利益与安乐，唯有通过证得其他境界才能获得，为此说了“以阿罗汉果为终点”。义注，按照前后连贯的顺序完成了这次说法。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
《破除疑障》中部义注
锯喻经义注，终
锯喻经义注的隐微义阐明，终。义注。
义注