关于苦行清净等的解释
一五五、“舍利弗，我确实还记得，我曾修持过具足四支……”这段话为什么要开始讲呢？ 是依据另一条独立的联系脉络而开始讲的。 据说这位善星持有这样的见解，认为凭借苦行就能获得清净。...义注
义注
一五五、“舍利弗，我确实还记得，我曾修持过具足四支……”这段话为什么要开始讲呢？
是依据另一条独立的联系脉络
因为不同于发问关联等三种关联，所以说是“另一条独立的联系脉络”。义注而开始讲的。
据说这位善星持有这样的见解，认为凭借苦行就能获得清净。
于是世尊心想：我曾在这一世修持过具足四支的苦行，没有人称得上是像我这样的苦行者。
世尊开始这段说法，是为了显示：如果凭借苦行就能获得清净，那么最应当清净的人正是我自己。
再者
这不仅是说他持有“凭借苦行就能获得清净”这样的见解，而且是为了显示他对修苦行者深为信服，所以说了“再者”等语。义注，这位善星是信奉苦行的人，他信奉的情形是这样的——“婆求，离车族人善星曾看见裸行者拘罗刹帝利四肢着地
“四肢着地”义注，用嘴吃散落在地上
“散落在地上”义注的食物
“食物”义注，用嘴咀嚼食物。
看见之后，他这样想：‘啊，这位沙门真是庄严，四肢着地，只用嘴吃散落在地上的食物，只用嘴咀嚼食物。’”——这一段应当依照《巴提迦经》（长部三·七）中的这种记述方式来理解。
义注
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于是，世尊为了显示：这位善星是信奉苦行的人，而我曾在这一世修持过具足四支的苦行，即使是信奉苦行的人，本也应当对我生起信心，可是他对我却毫无这样的信心——为了显示这一点，世尊才开始了这段说法。
这当中，“梵行”一词，可以指布施，也可以指服务，也可以指学处，也可以指梵住，也可以指说法，也可以指戒绝淫欲，也可以指知足于自己的妻子，也可以指布萨，也可以指圣道，也可以指整个教法，也可以指意乐，也可以指精进。
“你修持的是什么
“什么”义注禁戒
“禁戒”义注？你的梵行
“梵行” 确实如此，这是世尊为智者所安立的说法。 其余各处也应依此类推，分辨出适宜的梵行含义后再作解说。义注又是什么？
义注
义注
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这是善修了
“善加修持”义注什么行为的果报？
义注
具足神通
“神通”义注、光辉
“光辉”义注、力量、精进与所得的境界
“力量、精进与所得的境界”义注，
义注
义注
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还有你这龙王的这座大宫殿呢？”
“我与妻子在人间的时候，
我们两人都具有信心，都是施主；
那时我的家如同水井一般，施舍不绝，
沙门和婆罗门都从中得到满足。”
我所立下的那个誓愿，那正是我的梵行，
这就是那善加修持之后所得的果报；
神通、光辉、力量、精进与所得的境界，
贤者啊，这座大宫殿也正是我的（果报）。”（《本生经》二·二二·一五九二、一五九三、一五九五）——
在这部《富纳迦本生经》中，把布施称为梵行。
“是靠什么使手能布施所欲之物，是靠什么使手流出蜜来；
是靠你的什么梵行，才使福德在手中成就。
正是靠那个，手才能布施所欲之物
“正是靠那个，手才能布施所欲之物”义注，正是靠那个，手才流出蜜来；
义注
正是靠我的那种梵行
“正是靠我的那种梵行”义注，福德
“福德” 因为它本身也具有可尊之性，或者由于省略了后一部分词，所以在“如是这福德便增长”等句子中，也被称为“福德”。义注才在手中成就。”（《饿鬼事》二七五）——
义注
义注
在这部《鬼阿菩本事》中，把服务称为梵行。
“比丘们，这就是所谓的鹧鸪梵行。”（《小品》三一一）在这部《鹧鸪本生经》中，把五学处
“五学处”义注称为梵行。
“般遮尸佉，我那种梵行并不能导向厌离、不能导向离欲、不能导向灭尽，只能导向投生梵天世界。”（《长部》二·三二九）在这部**《大典尊经》**中，把诸梵住称为梵行。
“在一种梵行
“梵行” 因为它能为所化众生带来梵者的境地，所以是最上等的行为；或者说，它是梵者、也就是世尊的语言方面的行为，因此被称为“梵行”。义注之中，就有一千人克服了死亡
“一千人克服了死亡”义注。”（《相应部》一·一八四）这里，把说法称为梵行。
“他人将会不修梵行，我们在此则要修梵行
“要修梵行”这里，先辨明是靠什么梵行才被称为梵行者的那种梵行，然后说“远离淫欲称为梵行”。义注。”（《中部》一·八三）在《损减经》中，把远离淫欲称为梵行。
义注
义注
义注
义注
“我们不侵犯
“不侵犯”义注别人的妻子，
义注
别人也不侵犯我们的妻子；
我们除了她们之外行梵行
因此说“我们除了她们之外行梵行”。义注，
义注
因此我们
“我们的”义注这些年轻人不会死去。”（本生·1.10.97）——
义注
在大昙无竭本生中，满足于自己的妻子被称为梵行。
“以低劣的梵行，投生为刹帝利；
以中等的梵行得生为天，以最上等的梵行得清净。”（本生·1.8.75）——
如是，在《尼弥本生》中，依调伏自身之力
“依调伏自身之力”，是指依照阿罗汉们如实自称的样子加以效仿，以此调伏心念之力，也就是以调伏包括意在内的诸根，这是它的意思。义注所行的八支布萨被称为梵行。
“又，五顶，我这梵行是为了彻底厌离、离欲……乃至……正是这八支圣道”（长部·2.329），在大典尊经中，圣道本身被称为梵行
由于已达到顶点的最上等行为，“圣道”就是“梵行”。义注。
“这个梵行兴盛、繁荣、广布、为众人所知、普及各处，乃至天与人都善加宣扬。”（长部·3.174）在《清净经》中，含摄三学的教法被称为梵行
凭借它能行最上等的梵者之行，所以是“梵行”，即是导师的教法。义注。
义注
义注
义注
“即使不急躁的人
“不急躁的人”是指不急躁、不急于求成而等待应有的时机和场合的人。义注，果报的希求也能成就
“果报的希求也能成就”，是说：即使果报极难获得，只要依循正确的方法而行，希求也终能成就。义注；
义注
义注
我的梵行已经成熟
“我的梵行已经成熟”，是指意乐特别地成就精纯，广大的心愿已经圆满。 因为他以最上等的心行，所以以梵行的方式被这样称说。义注，村长，你应这样了知。”（本生·1.1.8）——
义注
在这里，意向被称为梵行。
而在这里，精进被意指为梵行。
因为唯有这部经
“唯有这部经”出现的地方，其意趣是说：在三藏佛语中，唯有这句经文出现了“精进就是梵行”这样的说法。 因为精进在那个范畴中是最上、达到最高顶点的，又是这样一种行为的原因，所以这里称之为“梵行”。义注才是关于精进梵行的。
由于在同一个自体中修行了四种难行，所以说是具足四支的
“具足四支”，是指依照能成就四种难行的、自身运作方式的四种情形而具足四支。义注。
义注
义注
“我曾是苦行者”中，“曾”只是个语助词，意思是：我依止苦行而住。
“是最上等的苦行者”：是最上等的苦行者，即依止苦行者中最上等的一位。
“我曾是简朴的”：是说我曾是简朴的。
“厌恶的”
“我曾是独居的”：是说我曾是独居的人。
“舍利弗，在这当中，我的”
其中，“裸行者”：是没有衣物、裸身
有人可能因为穿着破烂缝补的布片、而不是穿着有边缘缝饰的完整衣物，就应当称他为“无衣者”；为了否定这一点，义注说“赤身裸体”。义注的人。
“行为不受拘束”：是行为放荡不受约束，在大小便等事上缺乏世俗良家子弟应有的举止，即站着大便、站着小便、站着嚼食、站着进食。
“用手舔食”：是要说明，当食物团还在手上时，用舌头舔手，或者大便之后，把手当作除秽的工具，用手来擦拭。
据说他们主张棍棒是有情，所以他为了圆满他们的修行方式而这样做。
被人邀请说“尊者，请来”以获取食物而不去，就是“不应邀而来”。
被人对他说“那么，尊者，请留下”而不留下，就是“不应邀而住”。
这两种情形，外道都认为，如果这样做了，就等于是听从了那人的话，所以他们不这样做。
这是要说明：我也是这样做的
“这样做了”，其意趣是：即使这样，也不曾对众生造成伤害。 就像“主动送来的食物我不接受”等语显示了乞食时严守苦行的行为一样，同样地，“不应邀而来”等的情形也应这样理解。义注。
“主动送来的食物”：是指预先取来、送上门的食物。
“特意为我准备的食物”：是指被人告知“这是特意为您做的”这样的食物。
“不接受邀请”：是说被人这样邀请——“请到某某人家、某条街、某个村庄去”——即使这样受邀所得的食物，我也不接受、不取用。
义注
义注
“不从锅口接受”：是说不接受从锅中取出后布施的食物。
“不从盆口接受”：所谓“盆”，是指锅或篮子。
从这些东西里取出的食物，我也不接受。
为什么呢？
因为锅盆会因为我而遭到勺子的敲打。
“不接受门槛之间的”：是说不接受隔着门槛递送而布施的食物。
为什么呢？
因为门槛会因为我而遭受阻隔的伤害。
棍棒与杵臼之间的情形，也是同样的道理。
“不接受两人共食时的”：是说两人正在进食时，若其中一人起身来给予，我不接受。
为什么呢？
因为会妨碍到那口食物。
至于“不接受孕妇的”等等，因为孕妇腹中的孩子会因此疲累，哺乳期妇女会因此妨碍孩子的乳汁，与男人在一起的妇女
“与男人在一起”，是指来到男人身边的。义注会因此妨碍欢愉，所以我不接受。
“不接受临时募集的
凭它而临时募集，就是“临时募集”，即由村民等共同筹办的活动。 而这里所指的，是临时募集食物，所以义注说“临时募集而成的食物”。义注”：是指临时募集而成的食物。
据说在饥荒时期，裸行者的在家信徒为了裸行者，从各处募集大米等物，煮成饭食。
严守苦行的裸行者，连这样的食物也不接受。
义注
义注
“没有它在的地方”，是指在那狗以为“我能得到食物”而守候的地方，我不接受别人送来的食物而不给它。
为什么呢？
因为这会妨碍它得到食物。
“成群飞聚”，是指成群结队地飞聚。因为如果有人看见裸行者，想着“我要布施给他”而走进放饭食的房子，
当他们走进去时，栖息在盆口等处的苍蝇就飞起来，成群地聚集飞舞。
因此我不接受从那里送来的食物。
为什么呢？
因为“由于我的缘故，苍蝇的觅食受到了妨碍”，我也是这样做的。
“不喝米汤”，是指用一切谷物原料酿成的酸粥。
在这里，只有饮酒才是有过失的，但他认为一切都是有过失的。
“只到一家乞食”，是指在一户人家得到食物后就回去的人。
“只吃一口”，是指只靠一口食物维生的人。
“到两家乞食”等，也是同样的道理。
“以一份施食”，是指以一份施食维生。
所谓“施食份
凭它而给予，就是“施食份”。义注”，是一种小钵，人们把最上等的食物放进去存放起来。
“每一天
具有间隔一天之义的，就是“每一天”。 其余各词也是同样的道理。义注”，是指每隔一天。
“每半个月”，是指每隔半个月。
“依次进食”，是指按次第轮流进食。
就是指以一日一轮
“以一日一轮”，是指以每隔一天为一轮。 为了显示“每一天”等所说的方式是依次轮流运作的，所以再次说明。 因此说“就是这样”等语。义注、两日一轮……乃至七日一轮、半月一轮这样的方式，按日轮取来的饮食。
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“只吃野菜”，是指只吃新鲜的野菜。
“只吃稗子”，是指只吃稗米。
关于“野生稻米”等，“野生稻米”首先是指森林中自然生长的稻种。
“碎皮屑”，是指皮匠刮制皮革时丢弃的碎屑。
“水藻”是指树脂，也指水苔，也指金梅檀等树木分泌的树胶。
“米糠”，是指糠皮。
“锅巴”，是指粘在饭锅上烧焦的饭，从丢弃的地方取来吃。
也有人称它为“饭浆”。
“油渣”等，含义都是显而易见的。
“吃自然落下的果子”，是指只吃自然掉落的果子。
“麻布衣”，是指麻纤维织成的粗布衣。
“混纺麻布衣”，是指混纺的布衣。
“裹尸布做的衣服”，是指从尸体上取下丢弃的布。
或者是把伊罗草等编织而成的衣服
“或者是把伊罗草等编织而成的”，是指把伊罗草等编织而成的衣服，也就是裹尸布，即低劣的衣物，这是它的意思。义注。
“粪扫衣”，是指丢弃在地上的破布。
“树皮衣”，是指树皮做的衣服。
“羚羊皮衣”，是指羚羊的皮。
“羚羊皮片做的衣服”，是指把那羚羊皮从中间剖开做成的。
也有人称它为带蹄爪的皮衣。
“吉祥草编的衣服”，是指把吉祥草编织而成的衣服。
“树皮纤维编的衣服”与“木片做的衣服”，也是同样的道理。
“人发编的毯子”，是指用人的头发做成的毯子。
这是就以下的话而说的：“诸比丘，凡是各种织成的布料
“织成的”是指铺展经线织成的。义注中，人发毯被认为是其中最粗劣的。
诸比丘，人发毯冷时更冷，热时更热，颜色难看，气味难闻，触感也令人不适。”（增支部三集一三八经）
“兽毛编的毯子”，是指用马毛等做成的毯子。
“猫头鹰羽毛做的衣服”，是指把猫头鹰的羽毛编织而成的衣服。
“常站立不坐”，是指始终站立着的人。
“专修蹲踞精进”，是指致力于蹲踞的苦行，即使行走时，也保持蹲踞的姿势，一跳一跳地前行。
“卧在荆棘之上”，是指把铁蒺藜或天然荆棘
“天然荆棘”是指带刺的荆棘。义注敲打固定在地上，再在上面铺上兽皮，以此表明他在那上面行、立、经行等。
“卧具”，是指睡卧时也就在那上面安置卧具。
傍晚是第三次，所以叫作“每日三次”。
这表明他这样想：“清晨、正午、傍晚，我要一天三次洗除罪垢”，因而致力于下水沐浴的行法。
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一五六、多年积聚是指多年积聚而成的
“多年积聚而成的”是指由许多年的积累而生成的。义注。
尘垢是指尘土污垢，这是就他自己受持尘垢禁行的那段时期而说的
岂不是刚才才说“每日三次……致力于下水沐浴的行法”，又说“多年积聚的尘垢，堆积在身上”吗？这两者怎么可能同时发生在同一个人身上呢？针对这个疑问，义注说“这是就他自己受持尘垢禁行的那段时期而说的”。 正是依此，所说的“我曾是裸行者”这种裸行的自称，以及“我也穿麻布衣”等所说的穿衣的自称，其中麻布衣、混纺麻布衣、裹尸布做的衣服等所穿衣物的自称，也应当理解为并不矛盾，因为他在不同的时期分别采取了不同的行持。义注。
嫌恶是指厌恶罪恶的状态。
甚至对一滴水是说：甚至对一滴水，我都心怀怜悯，更何况是对其他沙砾、木片、草秆之类呢。
据说他们
“他们”是指裸行者。义注认为水滴以及这些沙砾之类都是微小的生命。
因此说：“甚至对一滴水，我都心怀怜悯。”
甚至连一滴水我都不伤害、不使它消失，是什么缘故呢。
就是愿我不要伤害那些处于危险中的微小生命。
是说：对于处在低地、高地、草尖、树梢等危险处境中的、名为水滴的微小生命，愿我不要造成伤害
“伤害”是指彻底的杀害。 因此说“杀害”。义注、杀害。
以此意义来阐明“我前行时保持正念”。
据说裸行者从踏上地面那一刻起，就没有所谓具戒者
“没有所谓具戒者”，是因为他们持有这样的见解：“即使无意而犯，也是罪恶”。义注。
他们前去托钵乞食时也是破戒而去的，在施主家中进食时也是破戒而食的。
归来时也是破戒而归的。
只有当他们用孔雀羽毛扫净坐板、受持戒行
“受持戒行”这话是就退省的行为而说的。义注而坐下时，才称得上是具戒者。
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林中工作的人是指为了寻求根、块茎、果实等而在林中往来的人。
从这片林子到那片林子是指从这处树林到那处树林，这种句法在各处都是如此。
逃去是指前往。
林中的是指在林野中出生长大的，这是就他自己作外道苦行者的那段时期而说的。
据说菩萨为了了解各种外道教派
“为了了解各种外道教派”是指为了考察各外道教派中虚妄与真实的成分。义注而出家过那种苦行
“那种出家”是指邪命外道的出家。义注，可是即使知道那是徒劳无益的，也没有还俗，因为诸菩萨一旦踏上某种境地，就不会有从中退转之事，出家之后，为了不让任何人看见自己，就那样进入了林野。
正因如此才说：“为了不让他们看见我，也不让我看见他们。”
义注
义注
牛栏是指关牛的栏舍。
牛群离去是指牛群已经出去了。
那里……四肢着地是指仍站在林边，看见牧牛人已随牛群离去之后，把两手两膝放在地上，这样四肢着地爬去，就是这个意思。
我就……吃下去是说：那些大牛犊的粪便已经变质，没有营养，所以避开那些，只吃那些还靠喝奶长大的小牛犊的粪便，这种粪便还有营养，吃饱肚子之后，再次进入林中。
就着这一点说：“我就把那些吃下去。”
**只要我……**是指：只要我自己的大小便还没有用尽的这段时间。
就是说：只要我大便小便的通路还在运作，就一直吃那个，这就是它的意思。
可是日子一天天过去，等到血肉衰竭、大小便通路断绝之后，我就吃小牛犊的粪便。
极端秽食是指极为污秽的食物
“秽食”是指污秽的食物，即不正常的食物。 因此说“不正常的食物”。义注，也就是不正常的食物，这就是它的意思。
义注
一五七、舍利弗，那令人畏惧的密林之所以令人畏惧，就是这句话。
在那方面是回指前面所说的话。
确实只是补足音节的虚词。
舍利弗是呼语。
这里的语义连接是这样的：“在那方面”是指前面所说的“某处令人畏惧的密林”，就是那所说的令人畏惧的密林，它之所以令人畏惧，就是因为具有令人畏惧的作用
“令人畏惧的状态”这个词是表示状态的构成语，所以说“在令人畏惧的状态，即在令人畏惧的作用上”。 本应说成“bhiṃsanakattasmiṃ”，应当理解为省去了一个 t 音。义注，这就是它的意思。
是什么呢？
就是这一点：凡是尚未离欲的人……乃至……都会毛骨悚然。
义注
另一种说法是：在那方面是属格意义上用的处格。
“确实”是虚词。
就像“那些沙门婆罗门究竟是什么”等句子中一样。
这是把所要表达的意思当作亲见一般来表述的说法。
确实……这即“这个确实”，应当理解为依连音规则省去了短音 i。
就像“眼根、女根、未知当知根”“究竟你的境遇如何”等句子中一样。
这里的语义连接是：舍利弗，那令人畏惧的密林之所以令人畏惧，就有这一点，就是这个意思。
令人畏惧的状态是指令人畏惧的性质，这就是它的意思。
应当理解为省去了一个 t 音。
或者也有异读作“令人畏惧的性质”，本应说成“令人畏惧的状态”，却调换了词性，而且这个处格是就“标记”这个意义而用的。
因此应当这样理解连接关系：在令人畏惧的状态下有这一点，即以令人畏惧的状态为标记、以令人畏惧的状态为原因、由于令人畏惧的状态而有这一点。
凡是尚未离欲的人进入那片密林。
“大多”是指大多数的毛都竖立起来，向上直立，如同针尖、如同刺一般地竖立着；只有少数不竖立，是对大多数众生而言会竖立
“大多”一词，也应当依有毛之众生来配合理解，而非依毛本身，所以说“或对大多数……”等语。义注，只有极少数极勇猛的人不会竖立，就是这个意思。
义注
“八日祭之间”是指摩伽月末尾的四天，与颇求纳月初的四天，这两者之间共有八夜。
“露天”是指：大士在降雪时分夜晚住在露天，那时他毛孔中沾满雪珠，就像穿了珠链一般，身体如同披上了白色细布。
“白天住在密林中”是说：白天，若雪珠因阳光照射而消融，本可稍得喘息，可是他却在太阳一升起时就进入密林，就在那里，因阳光照射而融化的雪也正好落在他身上。
“白天住在露天，夜晚住在密林中”是说：据说他在夏季白天住在露天，因此他腋下汗流成串，到了夜晚本可稍得喘息，可是他却在太阳一落山时就进入密林。
于是他白天在密林中所积蓄的热气，使他的身躯像被投入炭火坑一样炙烤煎熬。
“非同寻常”是指并非平常之事。
“浮现”是指现起。
被热所炙
在“su”这个词中，把 u 音改为 o 音，巴利文中才说成“sotatto”；为解释其义，义注就说“sutatto（被炙）”。 或者说，“被热所炙”是指彻底被烤炙的意思。义注：白天被日晒所炙，夜晚被林中暑气所炙。
被冷所冻
“被冷所冻”，这里也是同样的道理。义注：夜晚被寒霜所冻，白天被冰雪融水浸透。
令人畏惧的：使人生畏的。
赤身裸体：没有衣服。
因为若穿着上下衣，寒冷或炎热就不会过分逼迫，这里表明连这一点“我”也没有。
不近火取暖：连火也不靠近。
专注于寻求：为寻求清净之义
“为求以轮回而清净”是指为了寻求以轮回而清净。义注而专心致力。
牟尼：那时他把自己称作牟尼来说的。
义注
义注
义注
死人的骸骨：半焚烧的骨头。
以……为枕：像铺出可以辨认出的枕头和垫脚一样，铺好后卧在那里，以此说明这个意思。
牧童：牧牛人的孩子。
据说他们来到菩萨跟前，说：“贤者，你为什么坐在这个地方，说说看。”
菩萨低着头坐着，不说话。
那时他们想，既然不说，就不放过他，就围住他，朝身上吐口水。
菩萨即使这样也不说话。
那时他们想，你不说话，就朝他身上撒尿。
菩萨即使这样也仍然不说话。
于是他们说“说啊，说啊”，用尘土撒他。
菩萨即使这样也仍然不说话。
这时他们想他不说话，就拿来小木棍插入他的耳孔。
菩萨忍受着痛苦、剧烈、猛烈的苦受，心想“我不会对任何人做任何事”，就像死人一样安住着。
因此说：“舍利弗，可是我并不觉得自己对他们生起过恶意。”
意思是：我对他们连一丝恶意都不曾生起过。
住于舍心方面的情形：就是住于舍的状态。
因为“住”本身就说成是“住方面”
“在住处”是用于主格意义上的处格，所以说“正是‘住处’本身，被称作‘vihārasmiṃ（在住处）’”。义注。
由此
“并且正是依此”，是依那种格的变换而说的。义注，在“这就是我……方面的情形”这类说法中，也应这样理解
“其义如此”，是说这层意义应依这样的性的变换来理解。 应当把“遭受痛苦”一词补引过来，与之连接。义注“这就是我……”的意思。
依此方法，其余同类的语句也应当这样理解。
以此表明，从那时起经过九十一劫所圆满的舍波罗蜜。
就此，他这样说道——
义注
义注
义注
“遇到快乐时我不贪恋，遭逢痛苦时我不忧愁；
于一切处
“在一切境遇中”，是指在乐与苦、得与失等境遇中。义注我都保持平衡
“如秤般平衡”，是指如同天平一样。 《苦行清净等释义》终。义注，这就是我的舍波罗蜜。”
义注
义注
《难行苦行等清净之说》注释终。