法随观
法随观品注解义注：盖品释义
盖品释义义注
义注
义注
一一五、这样以十六种方式讲说了心随观念住，现在为了以五种方式讲说法随观
“依照应断等法的分类来显示，法随观分为五种”——这层意思单从经文本身就能明白，为了标示这层意思，就说了“讲说五种法随观”。 如果是这样，为什么单单按盖等来显示呢？ 这是随顺所化众生的意乐。...义注，就说了“诸比丘，如何……”等等。
而且
确实如此：身随观也是以止为先导而宣说的，此后对于应遍知的诸蕴、诸处，对于应修习的诸觉支，以及在应遍知等分类的诸谛中，宣说了更进一步的教导；因此在这里，止的修习也只是为了观的缘故才被希求，念住的教说是以观为主、以观为多的；为了阐明它是按观的着重点来分类宣说这一点，就说了“而且……”等等。 其中应当理解为：这是依蕴、处、苦谛来讲说混合的把握。义注，世尊在身随观中讲说的是对纯色法的把握，在受随观与心随观中讲说的是对纯无色法的把握。
现在为了讲说对色与无色混合的把握，就说了“诸比丘，如何……”等等。
在身随观中讲说的只是对色蕴的把握，在受随观中讲说的只是对受蕴的把握，在心随观中讲说的只是对识蕴的把握；现在为了也讲说对想蕴与行蕴的把握
也讲说对想蕴与行蕴的把握中的“也”字，是把对全部五取蕴的把握都归纳在内，因为其余诸蕴都包含在其中。义注，就说了“诸比丘，如何……”等等。
义注
义注
义注
其中，有是指以经常现起的方式
由于在了知“黑与白没有并存”的时候不存在（同时现起），所以说“以经常现起的方式”。义注存在着。
没有是指由于不现起，或者由于已经断除而不存在。
是如何
是如何，是指以何种方式。 “而”字是连接下文将要说的意思的。义注是指以何种原因
而由于说的是“欲贪会生起”，所以这只是欲贪的原因之相，就意义而言正是原因本身，因此说“以何种原因”。义注欲贪会生起。
就了知那个是指了知那个原因。
依照这个方法，在所有的句子中都应该这样理解意思。
义注
义注
义注
其中
其中，是指在“是如何”等所说的句子中。义注，由于对净相不如理作意，欲贪就会生起。
所谓净相，既包括净法本身
净法本身，也就是欲贪本身。 因为它以自身被把握的方式被称为“净”，又因为以那种方式生起的另一个欲贪，是以它为相的，所以也称为“净相”。义注，也包括净所缘
被当作可喜、或以可喜的方式被把握的色等，就是净所缘。义注。
所谓不如理作意，是指不适当的作意
对于所期望的利益与安乐而言不适当的作意，就是不适当的作意。义注、走上偏路的作意，也就是在无常中作意为常、在苦中作意为乐、在无我中作意为我、在不净中作意为净；对这样的人如果经常这样进行作意
那个，是指不如理作意。 其中，是指在应成办的与作为所缘的这两种净相之中。义注，欲贪就会生起。
因此世尊说——
“诸比丘，存在净相，对它经常进行不如理作意，这就是尚未生起的欲贪生起、已经生起的欲贪增长、扩大的资粮
资粮，是指条件。义注。”（相应部·5.232）
义注
义注
义注
义注
义注
义注
而对于不净相，由于如理作意，欲贪就会被断除。
所谓不净相，既包括不净法本身
不净法本身，是省略后半部分而说的“不净禅”。 而应当了知，那是在十种非无意识的不净物，以及毛发等之中运行的。 因为在《吉利马难陀经》（增支部·10.60）中说，对毛发等的想就是不净想。...义注，也包括不净所缘。
所谓如理作意，是指适当的作意、走上正路的作意，也就是在无常中作意为无常、在苦中作意为苦、在无我中作意为无我、在不净中作意为不净；对这样的人如果经常这样进行作意，欲贪就会被断除。
因此世尊说——
“诸比丘，存在不净相，对它经常进行如理作意，这就是尚未生起的欲贪不生起、已经生起的欲贪断除的资粮。”（相应部·5.232）
义注
而且，有六种法能导致欲贪的断除：学习不净相
对十一种（增支部注·1.1.16）不净物学习厌恶之相，或者如同在那里生起取相时的行持方法一样，这就是学习不净相。义注、专注修习不净观
专心致力于能带来近行定与安止定的不净观修习，就是专注修习不净观。 有人说，饮食知量的人，由于没有被昏沉睡眠所征服，得不到欲贪的可乘之机，欲贪就会被断除。义注、守护诸根之门、饮食知量、有善友、听闻适宜的谈论。
因为，即使只是学习十种不净相，对于修习者，欲贪也会被断除；对于关闭诸根之门者也是如此；对于在还剩四五口时留出空间、饮水以维持生命而不吃满的、在饮食上知量的人
而对于依托饮食，能正确了知对食物的厌恶想、了知食物转变后的（状态）、了知其所依处、了知它成为胃中之物后的不净性，以及了知身体是依靠食物才得以维持这一点的人，才特别称为饮食知量，他的欲贪确实会被断除。义注，欲贪也会被断除。
因此这样说过——
义注
义注
义注
“还剩四五口的时候，不再吃，改喝水；
这对于精勤努力的比丘来说，足以安住得舒适。”（长老偈·983）
对于亲近像不净业行者帝须长老
不净业行者帝须长老，是曾见过牙骨（相）的人。义注那样喜好修习不净观的善友的人，欲贪也会被断除；在站立、坐下等场合，听闻依止十种不净的适宜谈论，欲贪也会被断除。
因此说“有六种法能导致欲贪的断除”。
他了知：以这六种法所断除的欲贪，通过阿罗汉道
按照《阿毗达摩》（法集论·1159、1503）的说法，一切贪都属于欲贪盖，因此说“通过阿罗汉道”。义注，在未来将不再生起。
义注
义注
而由于对嗔相不如理作意，嗔恚就会生起。
其中，既包括嗔本身
嗔本身，也是先前生起的嗔相，因为它是后来生起之嗔的原因。义注，也包括嗔所缘的嗔相。
不如理作意在一切处都只有一种相。
对于经常在那个相上进行作意的人，嗔恚就会生起。
因此世尊说——
“诸比丘，存在嗔相，对它经常进行不如理作意，这就是尚未生起的嗔恚生起、已经生起的嗔恚增长、扩大的资粮。”（相应部·5.232）
义注
而由于对慈心解脱
以散布利益的方式融化、软化，所以是朋友；存在于那朋友之中，或者是朋友所有的，所以是慈；那慈的，就是慈。义注进行如理作意，嗔恚就会被断除。
其中，每当说到“慈”，无论是安止定还是近行定都适用。
说到“心解脱”，则只是安止定。
如理作意就是前面所说的那种相。
对于经常在那上面进行作意的人，嗔恚就会被断除。
因此世尊说——
“诸比丘，存在慈心解脱，对它经常进行如理作意，这就是尚未生起的嗔恚不生起、已经生起的嗔恚断除的资粮。”（相应部·5.232）
义注
而且，有六种法能导致嗔恚的断除：学习慈相
对众生生起并运行慈爱、散布利益，就是学习慈相。义注、专注修习慈心、观察业为己有、多加省察、有善友、听闻适宜的谈论。
因为，无论是学习限定范围、不限定范围还是遍及诸方
限定与不限定、遍及诸方，应当理解为：以自身、极亲爱者、中庸者、怨敌的方式而有限定性，在打破界限之后就是不限定性，以遍及一方等的方式散布则是遍及诸方性，这些都是在学习慈心时应当了知的。 或者，以精舍、街道、村落等方式的是限定遍及诸方，不局限于精舍等指定范围、以东方等方向而遍及的是不限定遍及诸方；就是着眼于这样两种学习方式，才说“限定、不限定、遍及诸方”。 应当了知，“学习”一直延续到近行定为止，从学习之后反复练习就是修习。...义注之中任一种慈，嗔恚都会被断除；对于以限定范围、不限定范围或遍及诸方的方式修习慈心的人也是如此。
“你对这个人生气，能做什么呢？他的戒行等等，你能毁坏得了吗？难道不是你自己带着自己的业而来，又将带着自己的业而去吗？对他人生气，就像是拿着熄灭的炭火、烧热的铁条、粪便等东西想要打人一样。
而这个对你生气的人，又能做什么呢？他能毁坏得了你的戒行等等吗？他也是自己带着自己的业而来，又将带着自己的业而去；就像未被接受的礼物一样，又像迎风扬起的尘土会落回扬尘者自己头上一样，他的这份嗔怒终将落回他自己的头上。”像这样省察自己与他人的业各属自己的人，在省察了双方的业各属自己而安住于省察之中的人，亲近像阿沙笈多长老那样喜好修习慈心的善友的人，嗔恚也会被断除。
在站立、坐下等场合，听闻依止慈心的适宜谈论，嗔恚也会被断除。
因此说“有六种法能导致嗔恚的断除”。
他了知：以这六种法所断除的嗔恚，通过不还道，在未来将不再生起。
义注
义注
由于对不满等的不如理作意
由于哪种不如理作意会生起不满等，那就是在不满等中的不如理作意，由此。 因为这是就应成办者而言的处格。 从这以后的其余部分也是同样的方法。义注，而生起昏沉睡眠。
不满，是指厌烦
厌烦，是指在远离处的住所以及在增上善法中，生起舍离之心。义注。
怠惰，是指身体的懒散。
伸懒腰，是指身体的扭动
身体的扭动，是指身体以不端正的方式弯曲。义注。
食后昏沉，是指食后的昏迷、食后的燥热。
心的沉滞，是指心的沉滞状态。
对这些不满等经常不如理作意的人，就会生起昏沉睡眠。
因此说：
“诸比丘，有不满、懈怠、伸懒腰、食后昏沉、心的沉滞，对这些经常不如理作意，这就是尚未生起的昏沉睡眠得以生起、已经生起的昏沉睡眠增长广大的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。
义注
义注
义注
至于对发勤界等如理作意，它就会被断除。
发勤界，是指最初发起的精进
由于它具有使人趣入善法修行的本性，也具有使对治法枯竭的本性，所以说从发勤界等开始运行的精进，就是“最初发起的精进”。义注。
出离界，是指从懈怠中出离，比前者更有力
因为仅仅是最初的发起，还不能除尽懈怠、还没有达到力量，所以说“从懈怠中出离，比前者更有力”。义注。
勇猛界，是指逐步跨越各个阶段，比前者更有力
而由于一次又一次地生起、获得反复修习，带来一层胜过一层的殊胜，极其达到了力量，所以说“逐步跨越各个阶段，比前者更有力”。义注。
对这三种精进经常如理作意的人，昏沉睡眠就会被断除。
因此说：
“诸比丘，有发勤界、出离界、勇猛界，对这些经常如理作意，这就是尚未生起的昏沉睡眠不生起、已经生起的昏沉睡眠得以断除的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。
义注
义注
义注
此外，有六种法能导致断除昏沉睡眠：取食过多之相
吃过多，取过多的相是指对导致昏沉睡眠的过量进食取相，也就是说，取到“吃到这个量就会成为昏沉睡眠的原因，吃到这个量就不会”的这种作为昏沉睡眠原因与非原因的相。义注、变换威仪、作光明想、露地而住、亲近善友、说相应之法。
吃了取来的、手取的、旋转取的、遮衣取的、乌鸦份量的、食后呕吐般的食物后，坐在夜住处或昼住处修沙门法的人，昏沉睡眠就会像大象一样压过来。
而对于留出四五口的余地便喝水、以维持生命为原则的比丘来说，就不会这样。这样，能取食过多之相（即节制饮食）的人，昏沉睡眠也会被断除。
在昏沉睡眠侵入的那种威仪中，变换成另一种威仪的人，夜里作月光、灯光、火炬光想，白天作日光想
白天作日光想是指对白天所取的日光相，即使在夜里也去作意，这里的意思应这样理解。义注的人，露地而住的人，亲近像大迦叶尊者那样已断昏沉睡眠的善友的人，昏沉睡眠也会被断除。
在行住坐等威仪中，依托头陀支的相应之法
因为头陀支是依于精进的，所以才说“依托头陀支的相应之法”。义注，也能使它断除。
因此说：“有六种法能导致断除昏沉睡眠。”
他了知，被这六种法所断除的昏沉睡眠，将以阿罗汉道使其在未来不再生起。
义注
义注
义注
由于对心的不寂静不如理作意，而生起掉举与追悔。
不寂静，是指未寂静的状态
追悔也是以对已做与未做之事忧愁的方式而生起的，由于它同样带来心的不寂静，与掉举有相同的相，所以说“不寂静，是指未寂静的状态；这在意义上就是掉举与追悔”。义注。
这在意义上就是掉举与追悔。
对此经常不如理作意的人，就会生起掉举与追悔。
因此说：“诸比丘，有心的不寂静，对此经常不如理作意，这就是尚未生起的掉举与追悔得以生起、已经生起的掉举与追悔增长广大的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。
义注
至于对被称为定的心的寂静如理作意，它就会被断除。
因此说：
“诸比丘，有心的寂静，对此经常如理作意，这就是尚未生起的掉举与追悔不生起、已经生起的掉举与追悔得以断除的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。
此外，有六种法能导致断除掉举与追悔：多闻、多询问、于律精熟、亲近长老、亲近善友、说相应之法。
通过多闻
对于多闻的人，从文句与义理两方面思惟经等，由于获得了义味等，就不会有心的散乱；由于依法而行、依相应的方式而对治，也就不会有对已做与未做之事的忧愁；所以说“通过多闻……乃至……掉举与追悔也会被断除”。 应当理解为：多闻能在多大程度上断除掉举与追悔，多方询问、精通律也能在同样的程度上断除它。 亲近佛陀能带来对佛的信心，由于它使心寂静，所以说它能断除掉举与追悔。...义注，对一部、两部、三部、四部或五部尼柯耶，从经文与义理两方面学习的人，掉举与追悔也会被断除。
经常询问何者如法、何者非法
由于比丘的散乱大多是以追悔为因的，所以就依循律的方法，用“经常询问何者如法、何者非法”等来说明多方询问等。义注的人，对律的制定已经娴熟精通的人，前去亲近年长的上座长老的人，亲近像优波离尊者那样精通律藏的善友的人，掉举与追悔也会被断除。
在行住坐等威仪中，依托如法与非法的相应之法，也能使它断除。
因此说：
“有六种法能导致断除掉举与追悔。”
他了知，在这六种法断除掉举与追悔之后
在掉举与追悔断除之后是所依格表示区别限定。义注，掉举将以阿罗汉道、追悔将以不还道使其在未来不再生起
由于追悔是与忧受相应的，所以说是由不还道使其在未来不再生起。义注。
义注
义注
义注
义注
由于对能引生疑的诸法不如理作意，而生起疑。
能引生疑的诸法
由于疑立足于、生起于此处，所以称为“住处”，也就是疑的住处，也就是能引生疑的诸法，是作为疑的原因的诸法。 或者说，因为它自身立足着，也就是说疑立足在这里，所以称为能引生疑的诸法，在意义上就是疑本身。 因为这先前生起的疑，是由于与后来将生起的疑有共同的因，所以是不共的。义注，是指由于一再成为疑的原因，本身就是疑。
对此经常不如理作意的人，就会生起疑。
因此说：
“诸比丘，有能引生疑的诸法，对此经常不如理作意，这就是尚未生起的疑得以生起、已经生起的疑增长广大的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。
义注
至于对善等诸法如理作意，它就会被断除。
因此说：
“诸比丘，有善与不善
善与不善：由于是善巧所产生的，所以是善；与它相反的，则是不善。义注的诸法、有过失与无过失的诸法、应亲近与不应亲近的诸法、低劣与殊胜的诸法
凡是不善的，那些就是有过失的、不应亲近的、低劣的。 凡是善的，那些就是无过失的、应亲近的、殊胜的。 或者说，即使是善法，若由低劣的欲等引发，也是低劣的；若由殊胜的引发，则是殊胜的。义注、黑白相对的诸法
黑是指黑暗，是使心变得不光明的。 白是指洁白，是使心变得光明的。 或者说，由于黑种性的缘故是黑，由于白种性的缘故是白。...义注，对此经常如理作意，这就是尚未生起的疑不生起、已经生起的疑得以断除的食（因缘）”（相应部·五・二三二）。
义注
义注
义注
另外，有六种法能导向断除疑：多闻、多方询问、精通律、多具胜解、有善友、听闻契合根机的谈论。
因为即使只是多闻，无论是依教典还是依义理，学习一部乃至五部尼柯耶的人，疑也能被断除。
就三宝多方询问
固然凭借多闻与多方询问，八事所摄的疑也能被断除，但由于其余的疑是以对三宝的疑为根本的，所以才说“就三宝”。 因为在通达三宝功德之后，就不会有“对导师有疑惑”等这类的疑存在。义注的人，在律中修习得娴熟
精通律能断除所说的“对学处有疑惑”这种疑，所以说“在律中修习得娴熟的人”。义注的人，对三宝具足所谓可信乐之胜解
对三宝具足所谓可信乐之胜解的人是指以那种称为深入所信之事的信心而胜解的、胜解众多的人。 应当理解为，胜解也就是生起胜解本身。 或者说，由信心而生的趣向、倾向，就是胜解。义注的人，亲近如信解坚固的跋迦利长老那样善友的人，疑也能被断除。
在行、坐等威仪中，凭借依止三宝功德、契合根机的谈论，疑也能被断除。
因此说：
“六种法能导向断除疑。”
他了知，凭借这六种法，疑一旦被断除，由须陀洹道使它在未来不再生起。
义注
义注
义注
“这样，他在内在”，即以这样把握五盖，他就在自己的诸法上，或在他人的诸法上，或有时在自己、有时在他人的诸法上，安住于观法。
而这里的生起与灭去，应按照在五盖中所说的方法，从对净相、不净相等
对净相、不净相等是指“对净相等、对不净相等”，“等”这个词要分别搭配。 其中，第一个等字，是含摄嗔相等；第二个，是含摄慈心解脱等。 这里其余应当说明的部分，就是已说过的方法。义注的不如理作意与如理作意中引出。
从这以后，就是同样已说过的方法。
义注
因为在这里，只需这样理解：把握诸盖的正念就是苦谛，这样作出连结之后，应当了知把握诸盖的比丘的出离之门。
其余的也是同样的。
盖品释义终
盖品释义终。义注。
义注