八众释
“舍利弗，共有这八种众”——这一句为什么要在这里提出呢？
是为了显示无畏智的力量
男子较为勇猛的一面，是在战场上才显现出来的，而不是坐在家中的时候；同样地，为了显示无畏智的威力在智者众中随处可见，才说**“为了显示无畏智的力量”**。义注。
就像深入有识之士的集会、用能打动智者之心的言语，才能显出说法者的善巧一样，同样地，到了这八种众当中，才能知道无畏智的无畏性；为了显示无畏智的力量，世尊才说出**“舍利弗，共有这八种众”**等语。
义注
这当中，“刹帝利众”是指刹帝利们聚集而坐之处
“聚集而坐之处”，是以处所为标题，用来显示聚集而坐的刹帝利众本身。义注，其余各处也依此类推
“其余各处也依此类推”，是以类推来显示其含义，所以说了“魔身天众”等语，因为类推适用于意义相似的范围。 正如“刹帝利的集合”这一含义就叫作“刹帝利众”，这里的“魔众”却不是这样理解的，而是要理解为“魔的眷属”，这才是“魔众”一词所要表达的意思。义注。
魔身天众
“魔身天众”，是指魔的部属。义注聚集而坐之处，应理解为魔众，而不是指魔本身
因此说**“魔身天众……乃至……而不是指魔本身”**。义注。
这一切众都是就其威严难近的一面
“就威严难近的一面”，是指就应当心生怯懦的那一面而言；意思是说，刹帝利之所以如此威严难近，是凭借自身的福德威势。义注而说的。
因为世人连“国王坐在这里”这样平常的一句话都说不出口，腋下就冒出了汗水。
刹帝利众就是这样威严难近的。
婆罗门精通三吠陀
“婆罗门精通三吠陀”，这句话是就其他种姓不擅长这方面而说的。 因为刹帝利与吠舍即使诵习吠陀，在探究其义理方面，大多也是不能胜任的。 那么，这里为什么没有列举夜摩天等众呢？...义注，居士则精通各种世俗事务以及文字学问。
沙门精通自宗与他宗的论说。
在他们中间说法，实在是极为沉重的负担。
非人众也是威严难近的。
因为只要一说出“非人”这个词，人们的全身就会颤抖，看见他们的形貌或听见他们的声音，众生就会失去神智。
非人众就是这样威严难近的。
在这些众中说法，也实在是极为沉重的负担。
应当理解为，这些是就其威严难近的一面而被列举出来的。
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“深入”是指深入进去。
“数百个刹帝利众”，是指像频毗娑罗王的集会、亲族的集会、离车族的集会那样的场合。
在其他世界系中也同样能够得到。
那么，世尊也会去到其他世界系吗
又因为在其他世界系中，人类没有殊胜的证得，所以有人问道：“那么，世尊也会去到其他世界系吗？”义注？
是的，会去
另一方说，虽然那些地方的人没有证得圣法，但世尊依凭往昔的习气前往那里说法——为了说明这一点，便回答说：“是的，会去。”义注。
以什么样的形貌去呢？
他们是什么样的，世尊就化作什么样的。
因此他说：“阿难，我记得自己曾经亲近过数百个刹帝利众，在那里，他们的容貌是什么样的，我的容貌也就是什么样的。
他们的声音是什么样的，我的声音也就是什么样的。
我以法语开示、劝导、鼓励、使他们欢喜。
我说话的时候，他们并不知道‘这个说话的究竟是天还是人呢’。
以法语开示、劝导、鼓励、使他们欢喜之后，我便隐没了。
隐没之后，他们也不知道‘这个隐没的究竟是天还是人呢’。”（长部2.172）
义注
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刹帝利们戴着臂钏
“臂钏”是指用镶嵌各种珠宝的金网缠绕而成的臂饰。义注、璎珞
“手镯”是指熏染各种香气的、或纯粹用黄金制成的臂环。义注、花鬘，涂着香料等作为装饰，穿着各色不同的衣服，佩戴着宝石耳环，束着发髻。
世尊也会像这样打扮自己吗？
他们当中有的皮肤白皙，有的黝黑，有的肤色欠佳。
导师也会是这样的吗？
导师是以自己出家人的形貌前去的，但对他们而言，世尊却化现为与他们相似的样子而出现，去了之后，将自己显现为坐在王座上的模样，使他们觉得‘今天我们的国王格外光彩照人’。
他们当中有的声音破裂，有的沙哑
“断续之声”是指分裂为两截的声音（《长部注疏》二·一七二）；“嘎嘎之声”是指像水沸腾一样咕嘟作响的粗哑声音（《长部注疏》二·一七二；《增支部注疏》三·八·六九）。义注，有的如乌鸦般刺耳。
导师却是以梵音说法的。
“我的声音也就是他们那样”这句话，是就语言的不同
“语言的不同”，是就着他们自己的语言而说的（《长部注疏》二·一七二；《增支部注疏》三·八·六九）。义注而说的。
人们听到这声音后，便觉得‘今天国王说话的声音真甜美啊’。
世尊说完话离去之后，他们再见到国王来时，便生起‘这究竟是谁呢’的疑惑
为了解释简略说的“生起疑惑”这句话，才说了“这话的意思是说”等语。义注。
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这话的意思是说：这个人刚才在这个地方，用摩揭陀语、锡兰语，以甜美的声音说法，然后就隐没不见了，这究竟是谁呢，是天还是人呢？
那么，世尊为什么要对这些浑然不知的人说法呢？
是为了熏习的缘故。
因为这样听闻的法，在将来也终究会成为助缘，所以世尊是为了未来着想而说法的。
“曾经同坐过”是指曾经聚在一起
“会合”是指聚集之后。义注坐过。
“曾经交谈过”是指曾经彼此问候、交谈
从头开始的言谈，叫作“交谈”；以一问一答方式进行的言谈，叫作“对谈”。义注过。
“讨论”是指也曾经进行过法义的讨论
正当的、或彼此共通的谈话，叫作商讨；商讨本身，就是“讨论”。 《八众释》终。 四生释义注。
“数百个婆罗门众”等，也应理解为是就孙陀寒达的集会等以及其他世界系而说的。
义注
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义注
《八众释》终。